Top 103 Zitate und Sprüche von Amitava Kumar

Weder der Autor noch der Leser können die Welt allein retten. Oder entkommen Sie ihm ganz.

Im akademischen Bereich sollten wir unsere Kritik an der Idee der Selbsthilfe mäßigen, denn auf komplexere Weise ist es genau das, was wir unseren Studierenden durch unsere Lehre bieten.

Indische Schriftsteller auf Englisch sind absolute Individualisten. Sogar unter den Progressiven gibt es eine Tendenz zum Anti-Linksismus oder zumindest einen Verdacht gegenüber irgendeiner organisierten Politik.

Eine lange, negative Rezension, die ich über Rushdies Roman „Fury“ schrieb, brachte mir einen Tadel des Autors ein: Er sagte einem Administrator an der Hochschule, an der ich unterrichte und der Rushdie zu einem Vortrag eingeladen hatte, dass er nicht mit ihm auf der Bühne stehen würde Mich.

Ich glaube nicht, dass ein Autor dem Leser ein Freund ist, wenn er oder sie nicht lustig ist.

Sogar Fake News versuchen, uns von ihrer Realität zu überzeugen, aber sie tun dies meist, indem sie an Ihre vorgefassten Meinungen, Ihre gemeinsamen Vorurteile oder Ihre Vorurteile appellieren. Wie kann man das Gegenteil tun? Um ein Gefühl für die Realität zu schaffen und dann Ihre Vorurteile in Frage zu stellen. Ich denke, das ist mein Lieblingsaspekt beim Schreiben, und genau das habe ich in „The Lovers“ versucht.

Keine Zivilisation hat ein Monopol auf Toleranz; jeder ist zur Bigotterie fähig.

Kritik ist oder sollte eine vernünftige Handlung sein.

Der Kapitalismus mag zwar überall Chaos anrichten, aber er siegt auch überall.

In „Bombay-London-New York“ spreche ich über die Art und Weise, wie das „weiche“ Gefühl der Nostalgie in das „harte“ Gefühl des Fundamentalismus verwandelt wird.

Hindi-Schreiben sowie Hindi-Journalismus sind ein großes Geschenk für das indische Schreiben.

Vor langer Zeit, als ich in Delhi die weiterführende Schule besuchte, las ich einen Aufsatz von George Orwell, in dem er sagte, dass es eine Stimme in seinem Kopf gäbe, die alles, was er sah, in Worte fasste. Mir wurde klar, dass ich das auch tat, oder vielleicht habe ich damit begonnen, es nachzuahmen.

Authentizität ist zwar wichtig, aber nur, weil sie den traditionelleren literarischen Anforderungen des Romans gerecht wird: dass die Bruchlinien dort gezogen werden, wo das Innenleben und die größere Welt aufeinander treffen.

Mein Lieblingsautor ist John Maxwell Coetzee.

Warum hat die amerikanische Cyberindustrie etwas für Inder?

Wenn ich die Augen schließe und an einen Schriftsteller denke, stelle ich mir ihn oder sie nicht als jemanden vor, der mit verbundenen Augen auf einem Podest über mir sitzt und die Waage der Gerechtigkeit in einer Hand hält! Nein, ich sehe Sätze.

Die Unreinheit unseres Unterfangens, sei es als Schriftsteller oder als Kritiker, ist so groß, dass wir, selbst wenn wir unsere Freiheit von den Anforderungen der Authentizität verkünden, niemals davon freikommen, sie zur Schau zu stellen.

Idealerweise würde ich gerne Gedichte für öffentliche Aufführungen und Prosa für eine andere, kontemplativere Art des Konsums schreiben.

Bei Sachbüchern fällt es schwer, genau zu sein. Bei der Fiktion ist es etwas anders: der Wunsch, sich von der Fantasie an neue Orte entführen zu lassen.

Ich genieße die erfinderische Art und Weise, wie Sprache manipuliert wird, um Bedeutung zu erzeugen.

Natürlich wurde die Wut der Muslime durch den amerikanischen Krieg im Irak und durch Israels brutale Politik gegenüber Palästina und dem Libanon geschürt.

Schlechtes Schreiben als bewusstes Ziel ist für Studierende befreiend: Sie haben die Freiheit, auf neue und andere Weise kreativ zu sein.

Ich wurde als Verräterin angesehen, weil ich eine Muslimin geheiratet hatte – eine Pakistanerin noch dazu.

Indien gewährt Ihnen den Luxus einer Million Ungleichheiten. Sie können ein Schuljunge sein, der Tee an Passagiere verkauft, die in einem Staatsbus sitzen, aber Sie sind ein König im Vergleich zu einem hemdlosen, barfüßigen Dorfjungen aus einer traditionell als unberührbar geltenden Kaste, die sich von Schnecken und kleinen Fischen – und manchmal auch von Ratten – ernährt.

Das Leben der Jugend ist so turbulent.

Kultur überlebt in kleineren Räumen – nicht in den Geschichtsbüchern, die Denkmäler für die große Geschichte des Landes errichten, sondern in Cafés und Kinos, Dorfplätzen und halb vergessenen Bibliotheken.

Da wir in einer viel explosiveren und spannungsgeladeneren Gesellschaft leben, die von immer mehr Widersprüchen angetrieben wird, ist es aber unvermeidlich, dass einiges davon auch ins Kino kommt. Ich würde tatsächlich behaupten, dass ein Teil davon aus Hollywood entlehnt ist. Es ist, als wäre Quentin Tarantino nach Mumbai gekommen.

In der Fiktion erfindet man die Ereignisse nicht. Das Einfallsreiche daran ist das Bewusstsein: wie man über die Ereignisse denkt und wie man sie darstellt. Und das verändert die Natur von allem, und das macht den Reiz am Schreiben von Belletristik aus.

In den USA haben das FBI oder die Leute, die ich vom Justizministerium getroffen habe, vielleicht keine Ahnung vom Islam oder vom Osten im Allgemeinen, aber ich hatte das Gefühl, dass sie weniger bereit waren, pauschale Urteile über Muslime zu fällen. Diese Vorsicht war bei einigen Behörden, die ich in Indien traf, weniger offensichtlich.

Wir nehmen Literatur zu ernst.

Beim Schreiben nimmt eine Figur Gestalt an. Man beginnt mit etwas und addiert oder subtrahiert.

Eine meiner frühesten Lektionen zum Thema Schuld wurde mir in meiner Kindheit durch die Geschichte vom Tod von Mahatma Gandhis Vater vermittelt.

Meiner Meinung nach muss sich ein Journalist für Objektivität und Distanz einsetzen, während ein Schriftsteller eine freiere Kunst praktiziert.

Der Autor wird in seinen eigenen Worten schreiben, aber die Leser werden den Text, auch wenn er Sie nicht liest, ganz woanders hinführen.

Bedeutet der Eintritt des indischen H-1B-Arbeiters eine Veränderung der Produktionsverhältnisse in der Welt der Cybertechnologie? Nein, aber die Anwesenheit solcher Arbeitnehmer – ihre Fähigkeiten und ihre Geschichte – bringen Widersprüche in das System, die nicht immer leicht absorbiert oder aufgelöst werden können.

Ich identifiziere mich in gewissem Maße mit jeder meiner Figuren.

Ich muss Ihnen sagen, wenn ich das Lied „Jiya ho Bihar ke Lala“ höre, möchte ich die Geschichtsbücher aus dem Fenster werfen und tanzen!

Ich habe mir immer Notizen gemacht und Briefe von meinen Freunden und meiner Mutter aufbewahrt, was ziemlich deprimierend ist, da es einen in die Vergangenheit versetzt.

Was ist der Unterschied zwischen dem Romanautor und dem Lügner? In manchen Momenten habe ich mich oft gefragt.

Meine persönliche Überzeugung ist, dass ich nicht glücklich darüber wäre, wenn ich schreiben würde, ohne darüber nachzudenken, wie Bilder oder Journalismus eine Welt für uns schaffen.

Vieles von dem, was wir im Krieg gegen den Terror für wahr halten, ist eigentlich eher verdächtig.

Hemingways Kurzgeschichte „Hills Like White Elephants“ ist ein Klassiker seiner Art. Es veranschaulicht Hemingways „Eisberg-Theorie“, die besagt, dass eine Geschichte ihre Wirkung dadurch entfalten muss, dass sie mehr verbirgt, als sie preisgibt.

Wenn Sie einem Politiker eine Frage stellen, zum Beispiel, warum er bei einer Wahl kandidiert hat, werden Sie vermutlich etwas darüber hören, dass er einen Beitrag zur Gemeinschaft leisten oder für soziale Gerechtigkeit sorgen möchte. Ich hatte keine so hohen Ziele.

Ein Autor kann subjektiv, sogar abschweifend oder introspektiv und sicherlich wertend sein. Das ist natürlich eine Vereinfachung, aber grundsätzlich trifft es zu.

Jeder erwerbstätige Einwanderer hat seinen Arbeitsplatz. Nur der Taxifahrer, der sich ständig auf Rädern fortbewegt, nimmt keinen festen Raum ein. Er repräsentiert die Einwanderungssituation.

Meine Vergangenheit macht mich zum Insider, aber mein Beruf macht mich zum Außenseiter. Ein Schriftsteller steht immer draußen, um über die Realität zu berichten.

Fantasie lässt uns zwar bessere Geschichten erfinden, aber sie ermöglicht uns auch, die Möglichkeiten zu vervielfachen.

Wenn ich sagen würde, dass alle von Indern geschriebenen englischen Romane alle gleich sind, wäre das ein bisschen so, als würde man sagen, dass alle Kühe in Indien gleich aussehen und identische Hörner haben.

Wenn das 20. Jahrhundert vom Reisen – fliegenden Flugzeugen – geprägt war, dann leiteten die Ereignisse des 11. Septembers das Zeitalter der brennenden Folgen ein.

Das Besondere an guter Kunst ist, dass sie einen dazu bringt, die Dinge aus einer neuen Perspektive zu betrachten.

Ich sollte die Einfachheit eines Dorfes nicht romantisieren. Beispielsweise verkauft der Ort, an dem ich in meinem Dorf früher eine Packung Glukosekekse gekauft habe, jetzt Mobiltelefone.

Im Gefolge von Rushdie hatte ich mir jahrelang vorgestellt, dass der magische Realismus die letzte Zuflucht des gebietsfremden Indianers sei.

Für einige Mitglieder der radikalen Linken, insbesondere im Westen, sind Menschen in Entwicklungsländern eine ideologische Abstraktion, auf die Befreiungsphantasien aus bequemer Distanz projiziert werden.

Aus den Schriften von Salman Rushdie geht klar hervor, dass Politik und Literatur nicht getrennt werden können. Alles ist politisch.

Als Jugendlicher war ich ziemlich ziellos, besonders in Patna. Ich glaube, das Lesen hat mich gerettet.

Als wir in Arrah auf hinduistische Art heirateten, hatten wir einen alten Gast, der meine Frau fragte, wie ihr „guter Name“ sei. Ich glaube, sie hatte gehört, dass ich einen Muslim geheiratet hatte. Als meine Frau „Mona Ahmed Ali“ sagte, sah mich die Dame an und rief: „Oh, Sie haben also einen Terroristen geheiratet.“

Ich habe ein paar dicke Akten über Dinge, die zwischen Menschen schief gelaufen sind; Ich sollte im Stil eines Thrillers darüber schreiben. Es würde mich endlich davon überzeugen, dass ich ein echter Schriftsteller war.

Das Schreiben gibt mir die Lizenz, die Welt zu erkunden, zu erkunden und etwas über sie zu lernen.

Wir lernen, dass unser Leben weder in den abgedroschenen, vertrauten Parolen unserer Kapitäne noch in den Symmetrien ideologischer Lager eine erzählerische Form findet, sondern in den Unterschieden, die hinter klareren, klareren Spaltungen gedeihen.

Was sagt die Person, die ein Megafon in der Hand hält und eine Menschenmenge anstiftet, oder was sagt jemand, der ein Gerücht anstiftet? Und was ist der Unterschied zwischen dieser Person und mir, die in meinem Zimmer sitzt und sich etwas vorstellt und eine Geschichte erzählt?