Top 26 Zitate und Sprüche von Andrew Linzey

Ich freue mich auf die Zeit, in der die Kirchen kommen, um die Arbeit des Tierschutzes als einen Imperativ zu feiern und zu würdigen, der sich aus ihrem Glauben an den Schöpfer und an das Evangelium des Gekreuzigten ergibt. Schließlich sind ähnlich bemerkenswerte Dinge geschehen, zum Beispiel der wachsende Konsens unter den Kirchen, dass die Umwelt als christliche Pflicht gepflegt und geschützt werden sollte – eine erstaunliche Wende, wenn man den vorherrschenden Dualismus in früheren Jahrhunderten bedenkt, der ausdrücklich davon abhielt, sich um sie zu kümmern „irdische“ Angelegenheiten im Unterschied zu „spirituellen“.

Wenn uns das Kreuz ein wahres Bild davon vermittelt, wie Gott ist, folgt daraus, dass Gott in allen geschöpflichen Leidenserfahrungen eine erlösende Gegenwart ist. Alles unschuldige Leiden wird verwandelt.

Trotz einiger Appelle von Minderheiten ist unsere Gesellschaft nicht empört über die unablässige Nutzung der Tierwelt durch den Menschen. Ökologen und Umweltschützer sprechen vielleicht von „ökologischem Bewusstsein“ oder „Umweltverantwortung“, aber selten, wenn überhaupt, wird diese Verantwortung insbesondere gegenüber anderen nichtmenschlichen Arten zum Ausdruck gebracht.

Als Teenager hatte ich eine Reihe intensiv religiöser Erfahrungen. Sie vertieften mein Verständnis von Gott als dem Schöpfer aller Dinge. Und sie vertieften auch meine Sensibilität für die Schöpfung selbst, so dass sich daraus die Sorge um Gottes Geschöpfe und Tierrechte entwickelte. Manche Leute halten mich für einen Tierschützer, der ganz nebenbei auch religiös ist. Tatsächlich mache ich mir Sorgen um Gottes Geschöpfe, weil ich an Gott glaube. Der religiöse Impuls steht im Vordergrund.

Wir können die Welt für Tiere nicht verändern, ohne unsere Vorstellungen von Tieren zu ändern. Wir müssen von der Vorstellung, dass Tiere hier Dinge, Werkzeuge, Maschinen, Waren und Ressourcen für unseren Gebrauch sind, zu der Vorstellung übergehen, dass sie als fühlende Wesen ihren eigenen inhärenten Wert und ihre eigene Würde haben.

Wenn wir uns morgen nur dazu entschließen würden, aus Sport- und Unterhaltungsgründen auf das Töten und Leiden zu verzichten, wäre die Welt für die Tiere deutlich besser. Auch das ist uns nicht gelungen.

Man kann nicht zu Tierrechten gelangen, indem man die Menschenrechte mit Füßen tritt.

Ich fürchte, die Theologie steckt – um es mit den Worten von William Temple zu sagen – „noch in den Kinderschuhen“, wenn es um Tiere geht.

Es dauerte viele Jahre, bis Christen erkannten, dass wir Gott nicht lieben und gleichzeitig Menschen als Sklaven halten können. Es hat sogar noch länger gedauert, bis Christen erkannt haben, dass wir Gott nicht lieben und Frauen auch nicht als Menschen zweiter Klasse betrachten können. Jetzt ist es an der Zeit, dass Christen erkennen, dass wir Gott nicht lieben und die nichtmenschlichen Geschöpfe des Schöpfers hassen können.

In Gottes Augen haben alle Geschöpfe einen Wert, egal ob wir sie kuschelig, liebevoll, schön oder auf andere Weise finden. Unsere eigene Perspektive ist in gewisser Weise weder hier noch dort. Theologie kann im besten Fall dazu beitragen, uns von unseren eigenen anthropozentrischen Beschränkungen zu befreien.

Es gibt nur zwei Möglichkeiten, mit den Medien umzugehen: Entweder man entscheidet sich dafür, das Gelübde des Buddha des ewigen Schweigens abzulegen, oder man äußert seine Stimme so verantwortungsvoll wie möglich und trägt die Konsequenzen.

Obwohl das Christentum in Bezug auf Tiere eine schlechte Bilanz vorweisen kann (ebenso wie in Bezug auf die Behandlung von Sklaven, Frauen, Kindern und Schwulen), ist es auch so, dass die christliche Theologie, wenn sie kreativ und kritisch behandelt wird, einen Beitrag leisten kann starke Basis für Tierrechte.

Denn wenn Tiere Gottes Geschöpfe sind, haben wir keine absoluten Rechte über sie, sondern nur die Pflicht, für sie so zu sorgen, wie Gott für sie sorgen würde. An der Seite von Jesus zu stehen bedeutet, unsere Sicht auf uns selbst als Götter und Herren der Schöpfung abzulehnen. Wir sollen das Leben um des Herrn des Lebens willen ehren.

Gerne, manchmal mehr als glücklich, hätte ich meine Rolle als Tiertheologe aufgegeben, wenn es andere gegeben hätte, die bereit wären, meinen Platz einzunehmen.

Die christliche Theologie liefert einige der besten Argumente dafür, das Tierleben zu respektieren und Tiere als Partner in Gottes Schöpfung ernst zu nehmen. Es mag ironisch sein, dass diese Tradition, die einst als Bastion menschlicher moralischer Exklusivität galt, heute als Keimzelle für ein kreatives Verständnis der Tierbefreiung angesehen werden sollte.

So wie ich es verstehe, geht es bei der moralischen Bildung nicht darum, den Gehorsam gegenüber Gesetzen zu erziehen oder Selbsttugend zu kultivieren, sondern vielmehr darum, in uns ein immer stärkeres Gefühl für den Wert der Schöpfung zu entwickeln. Es geht darum, wie wir unseren intuitiven Sinn für Schönheit und Kreativität entwickeln und vertiefen können.

Wenn ich durch die Nebel der Zeit zurückblicke, erinnere ich mich an einige ausgesprochen religiöse Erlebnisse in meiner Teenagerzeit – genauer gesagt, als ich erst vierzehn Jahre alt war. Diese Erfahrungen öffneten mir den Geist für die Idee eines Schöpfers und dafür, dass es eine christliche Pflicht ist, sich um andere Lebewesen zu kümmern. Meine Eltern waren damals nicht sehr religiös, und als ich in diesem jungen Alter ankündigte, dass ich Priester werden wollte, löste das nicht unnatürlicherweise einige Ungläubigkeit, ja sogar Heiterkeit aus. Im selben Jahr wurde ich Vegetarierin, was für Familie und Freunde noch ärgerlicher war.

Die biblische Argumentation für den Vegetarismus beruht nicht auf der Ansicht, dass Töten in den Augen Gottes möglicherweise niemals erlaubt sei, sondern vielmehr auf der Ansicht, dass Töten immer eine ernste Angelegenheit ist. Wenn wir töten müssen, um zu leben, können wir das tun, aber wenn wir es nicht tun, sollten wir anders leben.

Ich lehne Gewalt nicht nur deshalb ab, weil sie kontraproduktiv ist. Ich bin dagegen, weil es die Tierrechtsphilosophie verrät. Diejenigen, die auf solche Taktiken zurückgreifen, haben wirklich nicht verstanden, dass es bei den Tierrechten um die Ausweitung der moralischen Sorge auf alle fühlenden Wesen geht – natürlich auch auf den Menschen.

Tiere sind Gottes Geschöpfe, kein menschliches Eigentum, keine Hilfsmittel, keine Ressourcen, keine Waren, sondern in Gottes Augen kostbare Wesen. ...Christen, deren Augen auf die Schrecklichkeit der Kreuzigung gerichtet sind, sind in einer besonderen Position, um die Schrecklichkeit unschuldigen Leidens zu verstehen. Das Kreuz Christi ist Gottes absolute Identifikation mit den Schwachen, Machtlosen und Verletzlichen, vor allem aber mit dem schutzlosen, unverteidigten, unschuldigen Leiden.

Der heiligen Tradition ist zu entnehmen, dass die Liebe zu Tieren keine Sentimentalität (wie wir sie kennen) ist, sondern wahre Spiritualität. Natürlich kann es eitle, selbstsüchtige Liebe geben, aber sich (manchmal im wahrsten Sinne des Wortes) alle Mühe zu geben, um Tieren zu helfen, sich für ihren Schutz einzusetzen und ihr Leid mitzufühlen und sich davon bewegen zu lassen – das ist es sicherlich Zeichen spiritueller Größe.

Es ist eine bedauerliche Tatsache, dass die Menschen, die ihre Forderungen zum Schutz der Tiere am eloquentsten vertreten, oft auch diejenigen sind, die bei der ersten Gelegenheit am ehesten gegen das Tierleben vorgehen.

Wenn es wirklich wahr wäre, dass Raub Raub Gottes Wille ist, müsste daraus für Christen folgen, dass das Leben Jesu – was schließlich die Selbstoffenbarung Gottes ist – diese Beziehung zwischen Raubtier und Beute manifestierte und bestätigte. Ein solches Evangelium würde sich wesentlich von dem unterscheiden, das wir derzeit haben ... Anstatt Lazarus von den Toten auferstehen zu lassen, konnte der Raubtier Jesus nur sagen, dass der Tod Gottes Segen sei. Anstatt die frohe Botschaft vom kommenden Reich Gottes zu verkünden, würde die Verkündigung lauten: „Iss und werde gefressen.“

Der Mensch hat die „Herrschaft“ über Tiere. Aber diese „Herrschaft“ (radah auf Hebräisch) bedeutet nicht Despotismus, sondern wir sind über die Schöpfung gesetzt, um für das zu sorgen, was Gott geschaffen hat, und um Gottes eigene Schätze zu schätzen.

Die Vertrautheit mit heiligen Dingen kann oft Blindheit hervorrufen, und Kirchen sind trotz all ihrer Vorzüge Institutionen, die vielleicht mehr als die meisten anderen den Willen verkörpern, sich selbst zu erhalten. In diesem Prozess können sie leicht den Zweck aus den Augen verlieren, für den sie ins Leben gerufen wurden, und dadurch den Geist frustrieren.

In der Bibel steht nirgends, dass Tiere nur für den menschlichen Gebrauch geschaffen wurden. Es heißt nicht, dass die ganze Erde uns gehört und wir damit tun können, was wir wollen. Es heißt auch nicht, dass Gottes einziges Interesse der menschlichen Spezies gilt. Wir können nicht zulassen, dass ein so wichtiges und einflussreiches Buch denjenigen vorbehalten bleibt, die Tiere ausbeuten wollen. Die Bibel muss gelesen, studiert und für die Tiere zurückgefordert werden.