Top 28 Zitate und Sprüche von Annia Ciezadlo

Das Problem ist, dass so viele davon nicht informiert werden. Dies ist ein massives Problem, nicht nur im Nahen Osten, sondern für Orte von Afrika bis Afghanistan. Es gibt Millionen von Geschichten da draußen, Millionen potenzieller Buchhändler von Kabul oder Valentino Achak Dengs.

Ein amerikanischer Journalist zu sein, kann Menschen in die Defensive bringen. In Ländern, in denen die Menschen davon ausgehen, dass die Presse parteiisch ist, wie im Libanon, oder in denen sie im Wesentlichen zu einem verlängerten Arm der Regierung geworden ist, wie im Irak, neigen die Menschen dazu, einen Journalisten als Agenten seiner Regierung zu sehen. Das kann gefährlich sein, wenn das US-Militär ihr Land besetzt oder sich mit ihren Feinden verbündet.

Ich habe mich entschieden, über Essen zu schreiben: Essen ist von Natur aus politisch, aber es ist auch ein wesentlicher Teil des wirklichen Lebens der Menschen. Hier verbinden sich der öffentliche und der private Bereich. Ich wollte den Lesern zeigen, dass die umfassendere Kriegs- und Wirtschaftspolitik sowie die US-Außenpolitik untrennbar mit den vermeintlich trivialen Details unseres Alltagslebens verbunden sind.

Eines der unausgesprochenen Themen, mit denen ich mich in Day of Honey auseinandersetze, ist die Beziehung zwischen Gewalt und Weltoffenheit. Es ist eine Sache, Gewalt als Ergebnis von Unwissenheit, Armut und Rückständigkeit zu begreifen. Es ist eine ganz andere Sache, in einem Land mit einem reichen bürgerlichen und intellektuellen Leben mit unglaublichen Gräueltaten konfrontiert zu werden.

Es gibt ein feministisches Sprichwort, das ich von meiner Mutter gelernt habe: Das Persönliche ist politisch. Es gibt ein starkes literarisches Stereotyp, dass Männer über Krieg, Politik und das öffentliche Leben schreiben, während Frauen sich auf Familie, Essen und Privatleben beschränken.

Ich habe kein Problem damit, dass sich die Medien auf schlimme Ereignisse konzentrieren. Das ist schließlich unser Job. Aber ich halte es für unvollständig, und ich würde sogar sagen, dass es ungenau ist, einen Ort nur anhand seiner Tragödien darzustellen.

Die Ironie besteht darin, dass der Irak tatsächlich über eine der reichhaltigsten und raffiniertesten Küchen der Welt verfügt. So viele klassische amerikanische oder europäische Gerichte – Ceviche, Albondigas und sogar Mint Julep – haben ihre Wurzeln in der irakischen Küche, die eine Kreuzung persischer, arabischer und türkischer Traditionen war. Die ältesten geschriebenen Rezepte der Welt stammen aus dem Irak!

Im Nahen Osten gibt es eine lange Geschichte der „Brot-Intifadas“, beginnend mit dem Jahr 1977 in Ägypten, als Anwar Sadat versuchte, die Brotsubventionen aufzuheben. Die Menschen rebellierten und strömten auf den Tahrir-Platz und riefen Parolen gegen die Regierung, genau wie sie es Anfang des Jahres taten. Sadat lernte seine Lektion und behielt die Brotsubventionen bei, ebenso wie eine Reihe anderer Diktatoren im Nahen Osten – von denen viele jahrelang vom Westen gestützt wurden, teilweise durch subventioniertes amerikanisches Weizen.

In der alten runden Stadt, die im 8. Jahrhundert vom Kalifen al-Mansur gegründet wurde, gab es hundert Buchhändler. Die Café- und Weintrinkkultur Bagdads ist seit Jahrhunderten berühmt; Es gab eine ganze Schule irakischer Dichter, die Gedichte über die Weinbars im mittelalterlichen Bagdad schrieben – die Khamriyaat oder Weinlieder, die ich in dem Buch zitiere.

Das ist eine der Gefahren des Immersionsjournalismus: Man kann in Schlachten hineingezogen werden, mit denen man nichts zu tun hat, in diesem Fall in einen andauernden Kampf zwischen Muslimen.

Pedro Teixeira, der große portugiesische Kaufmann und Abenteurer, schrieb eine wunderschöne Beschreibung eines Kaffeehauses mit Fenstern mit Blick auf den Tigris und die Ruinen des alten Bagdad. Das war im Jahr 1604, und er besucht dieselbe Straße, über die ich in dem Buch schreibe, die nach Abu Nuwas benannt ist, obwohl sie damals noch nicht so hieß.

Vieles von dem, was wir über den Nahen Osten sehen und hören, konzentriert sich auf das, was wir Politik nennen, was im Wesentlichen Ideologie ist. Aber wenn es um den Nahen Osten und insbesondere die arabische Welt geht, ist die bloße Darstellung von Menschen als Menschen das Politischste, was man tun kann. Und deshalb habe ich mich entschieden, über Essen zu schreiben: Essen ist von Natur aus politisch, aber es ist auch ein wesentlicher Teil des wirklichen Lebens der Menschen. Hier verbinden sich der öffentliche und der private Bereich.

Amerikaner sind neugierig auf die Beschaffenheit des Alltagslebens im Nahen Osten, weil sie es selten zu sehen bekommen. Ich wollte, dass die Leser das Gefühl haben, mit mir und meinen Freunden am Esstisch zu sitzen und zu hören, was Durchschnittsmenschen wirklich sagen und wirklich denken, wo man am Esstisch am besten herausfinden kann.

Herrscher wie der Ägypter Gamal Abdel Nasser begannen, Brot zu subventionieren, um Loyalität oder zumindest Gehorsam zu erkaufen, und dieses System verbreitete sich so weit, dass der tunesische Gelehrte Larbi Sadiki Länder, die es verwendeten, als dimuqratiyyat al-khubz – „Demokratien des Brotes“ – beschrieb. Aber das Problem bei diesem System, Brot im Austausch für echte Demokratie anzubieten, ist, dass es niemals von Dauer sein kann – früher oder später wird das Brot ausgehen und die Menschen werden anfangen, auch Brot und Rosen zu verlangen.

Einer der Gründe dafür, dass man in den westlichen Medien so wenig darüber sieht, ist, dass der Irak unter Saddam so lange von der Außenwelt abgeschottet war. Aber ich denke, es gibt einen tieferen Grund, nämlich dass es unsere Annahmen durcheinander bringt – nicht nur über den Irak, sondern auch über die Kultur und die menschliche Natur.

Im Nahen Osten ist Brot für den Alltag so wichtig, dass das Wort dafür im ägyptischen Arabisch „aish“ lautet, was „Leben“ bedeutet. Es war schon immer das Hauptgetreide. Das Dilemma besteht jedoch darin, dass der Fruchtbare Halbmond, wo der Weizenanbau begann, inzwischen der Teil der Welt ist, der am stärksten von importiertem Weizen abhängig ist.

Der Nahe Osten ist die einzige Region der Welt außerhalb von Subsahara-Afrika, in der die Unterernährungsraten in den letzten ein bis zwei Jahrzehnten tatsächlich gestiegen sind, anstatt zu sinken.

Aber wie kann man einen Krieg verstehen, ohne die Gesellschaft zu kennen, in der er stattfindet? Es ist, als würde man versuchen, die Geburt zu verstehen, ohne etwas über Schwangerschaft oder Empfängnis zu wissen. Oder wie der Versuch, unseren aktuellen wirtschaftlichen Zusammenbruch zu verstehen, ohne zu wissen, was ein Derivat ist.

Wenn man sich die Liste der größten Weizenimporteure für 2010 ansieht, sind fast die Hälfte davon Regime im Nahen Osten: Ägypten, Algerien, Irak, Marokko, Jemen, Saudi-Arabien, Libyen und Tunesien. Ägypten ist weltweit der größte Weizenimporteur. Beim Pro-Kopf-Weizenverbrauch ist Tunesien weltweit führend. Kein Wunder also, dass die Revolutionen damit begannen, dass Tunesier Baguettes auf den Straßen schwenkten und Ägypter Helme aus Brot trugen.

Sie können Teil der Erzählung eines anderen werden. Hin und wieder stellten mir Leute Fragen wie: „Wenn Ihr Mann ein Muslim ist, warum sind Sie dann nicht zum Islam konvertiert?“ Interessanterweise war fast jeder, der mich das fragte, ein Sunnit, und es war ihre nicht ganz so subtile Art, anzudeuten, dass mein schiitischer Ehemann ein schlechter Muslim sei, weil er seine ungläubige Frau unbekehrt herumlaufen ließ.

Vieles von dem, was wir über den Nahen Osten sehen und hören, konzentriert sich auf das, was wir Politik nennen, was im Wesentlichen Ideologie ist. Aber wenn es um den Nahen Osten und insbesondere die arabische Welt geht, ist die bloße Darstellung von Menschen als Menschen das Politischste, was man tun kann.

Uns wird beigebracht, dass das häusliche Leben kein „ernsthaftes“ politisches Thema wie Krieg und Frieden ist, aber Tatsache ist, dass wir den größten Teil unseres Lebens mit alltäglichen Dingen verbringen: am Esstisch, in der Küche, beim Geschirrspülen, beim Einkaufen... Einkaufen, Pendeln. Diese Dinge bilden den Stoff unseres Lebens.

Aber eine Amerikanerin zu sein, die mit einem Araber verheiratet ist – und noch dazu Muslimin! - Ordne mich einer anderen Kategorie zu. Die Leute öffneten sich und erzählten mir Dinge, die sie keinem anderen Journalisten erzählen würden, egal wie hartnäckig sie auch sein mögen.

Wie kann ein Land die Heimat konfessioneller Milizen und gleichzeitig gebildeter, kultivierter und pluralistischer Menschen sein? Das ist keine einfache Angelegenheit. Es ist die Art von dialektischer Untersuchung, die in der Welt der Twitter-Feeds und Zeitungen, in denen die Geschichten immer kürzer und einfacher sind, unmöglich dargestellt werden kann.

In den westlichen Medien wurde darüber nicht viel geschrieben. Aber in der arabischen Welt und in Westasien insgesamt war Bagdad schon immer als eine berühmt-berüchtigte, intellektuelle Stadt bekannt. Es gibt ein altes Sprichwort: Kairo schreibt, Beirut veröffentlicht und Bagdad liest.

Für meine Generation – die „Kinder Nixons“, wie ich uns in dem Buch nenne – war der libanesische Bürgerkrieg ein ikonisches Ereignis. Die Innenstadt von Beirut wurde zu einer Metapher für so viele Dinge: die Unmenschlichkeit des Menschen gegenüber dem Menschen, was Charles Bukowski „die Unmöglichkeit, ein Mensch zu sein“ nannte. Es prägte unsere Wahrnehmung des Krieges und der menschlichen Natur, genau wie Vietnam es für unsere Eltern tat. Wir haben es genutzt, um zu verstehen, wie die Welt funktioniert.

Als Journalist oder Anthropologe gilt die Konvention, dass die Menschen für Sie da sind, damit Sie sie studieren können, und dass sie Ihre Objekte sind.

Ich bin allerdings optimistisch. Jetzt, mit dem Arabischen Frühling, denke ich, dass die Menschen in der Region beginnen, einige dieser Klischees zu überdenken, und westliche Redakteure beginnen, aufzuholen. Wir sehen einige Ausnahmen von den Stereotypen, wie Elizabeth Rubins großartigen Artikel in Newsweek, „Die Feministinnen mitten auf dem Tahrir-Platz“. Aber so ein Artikel sollte keine Ausnahme sein. Es sollte die Regel sein.