Top 30 Zitate und Sprüche von Christine Jennings

Da die Weltanschauung des Utopisten darauf ausgerichtet war, sich auf diese perfekte Zukunft zuzubewegen, trug sie dazu bei, die privaten Anstrengungen anzuregen, die zum gesellschaftlichen Fortschritt führen. Fortschritt ist Arbeit. Die Menschen müssen Dinge aufbauen und Opfer bringen und ein härteres Leben führen, damit die Dinge besser werden. Ich glaube nicht, dass selbst die brillanteste Kritik für sich genommen solche Bemühungen und eine ansprechende Zukunftsvision anregt.

Margaret Fuller war bereits eine Berühmtheit und reiste um die Welt. Emerson, der die Achse war, um die sich die ganze Gemeinschaft drehte, gefielen Fouriers Ideen einfach nicht besonders. Er hielt es für zu starr und programmatisch. Er sagte: „Fourier hatte keine einzige Tatsache außer Acht gelassen, nämlich das Leben.“ Er hielt es für ein unmenschliches System – der Tag sei zu genau geplant. Er glaubte nicht, dass es funktionieren würde, und er hatte Recht.

Utopisten sagen nicht: „Die Welt ist korrupt, Frauen verdienen weniger Geld, farbige Menschen werden auf Schritt und Tritt unterdrückt.“ Sie listen nicht die Probleme der Welt auf; Sie beschreiben eine Welt, in der diese Dinge nicht der Fall sind. Die Kritik ist implizit und daher eine Art positive Kritik. Sie listen nicht auf, was schlecht ist, sondern was gut wäre – Sie orientieren sich an dieser positiven Vision.

Die größten Namen des transzendentalistischen Literaturkreises besuchten die Gemeinschaft regelmäßig und unterstützten sie, konnten dort jedoch nicht glücklich leben. Hawthorne [der kurzzeitig ansässig war] ist aus Gründen gegangen, die für Sie sicher nachvollziehbar sind. Er konnte nicht genug schreiben, in einem Haus voller Leute, die Musik spielten und stritten. Es war zu viel los.

Der Gedanke war: „Wir fahren nach Kalifornien, wo der Boden schwarz und zehn Fuß tief ist, es keine Steine ​​gibt und es Gold in den Hügeln gibt.“ Der Westen wird zur Oberfläche, auf die Menschen ihre Fantasien projizieren, wo einst die Zukunft der Ort war, an dem sie ihre Fantasien projizierten. Es ist also nicht nur der Krieg, der die utopischen Gemeinschaften beendet, sondern auch das, was folgt.

Sie [Rappites] zogen von Süd-Indiana nach Pennsylvania, wo sie sich ursprünglich niedergelassen hatten, als sie aus Deutschland kamen. Sie suchten jemanden, der eine Fertigstadt kaufen wollte, die für keine normale Siedlung geeignet gewesen wäre. Dann kauft Robert Owen [walisischer Industrieller und utopischer Sozialist] das Dorf und gründet New Harmony.

Ich habe zwei Fälle untersucht, in denen eine Gemeinde erstaunlicherweise in ein bereits bestehendes Dorf umzog, das von anderen, früheren Kommunalisten erbaut worden war. Die Rappites waren eine deutsche tausendjährige Sekte, die ich in der Geschichte größtenteils weglasse, obwohl sie faszinierend sind, weil sie sich auf die Erlösung und den Rückzug aus der Welt konzentrieren, anstatt sie zu verändern, wie die anderen Gruppen, über die ich schreibe.

Aber wenn man immer nur in einem kleinen Holzhaus mitten in der Wildnis gelebt hätte, klang es viel besser. Vor allem, weil es eine intensive Gemeinschaft bot und diese Menschen in unglaublicher Isolation lebten.

Die Religiösen und Unreligiösen sind sich fast immer einig. Ihre Rhetorik ist dieselbe und ihre Pläne sind dieselben. Durch leicht unterschiedliche Interpretationen gehen sie alle davon aus, dass dasselbe passieren wird, dass die Erde perfektioniert wird und dass die Menschen die Arbeit an ihrer Perfektionierung leisten werden.

Der fatale Fehler der meisten utopischen Visionen besteht darin, dass sie grundsätzlich statisch sind und das kein angenehmer Ort zum Leben für Menschen ist. Fourier war sehr gut darin, sich eine Utopie vorzustellen, die sich ständig verändert und sehr beschäftigt ist, aber eine Vision vom Paradies, die für einen unterernährten, überarbeiteten Fabrikarbeiter im Jahr 1840 am verlockendsten gewesen wäre, hat in der Fiktion keinen großen Reiz, weil es keine Geschichte ist.

Die säkularen Utopisten sagten im Grunde genau das Gleiche, sie nahmen lediglich die Bibel aus der Gleichung heraus. Die religiösen und die weltlichen Gruppen erkannten einander als Mitläufer. Sie tauschten Newsletter aus und stellten sich gegenseitig Fragen wie: „Was ist ein guter Suppentopf, wenn man ein Abendessen für 800 Personen zubereitet?“ Sie hatten diese praktischen Verbindungen.

Was diese utopischen Gemeinschaften angetrieben hatte, war der buchstäbliche Glaube und nicht nur ein allgemeiner Optimismus, dass die Erde im Begriff war, ein Paradies zu werden. Diese Idee kann nach dem Krieg nicht mehr Bestand haben.

Manche Leute halten Utopisten einfach für Idioten, die sich Ströme voller Süßigkeiten vorstellen und sich nicht wirklich mit den Übeln der Welt befassen, und manchmal ist das sicherlich der Fall, aber ich denke, dass die Vorstellung einer perfektionierten Gesellschaft eine Möglichkeit ist, seinen Ekel über den aktuellen Stand der Dinge auszudrücken .

Die Vision sowohl des [französischen Utopisten] Charles Fourier als auch Robert Owen bestand darin, dass eine ganze Stadt in eine Struktur passt. Owens Entwurf für das, was er ein „Parallelogramm“ nannte, bestand im Wesentlichen darin, eine ganze Stadt in einem Gebäude zu unterbringen, das um ein riesiges Viereck herum angelegt war. Fouriers Plan bestand darin, ein massives Versailles-ähnliches Bauwerk zu errichten, das er „Phalansterie“ nannte. In beiden Fällen hatten sie architektonische Träume, die wir heute als ziemlich unattraktiv empfinden.

Sie [die Leute von Oneida] wollten die Probleme nicht einzeln lösen. Wenn jemand sie zu einem feministischen Kongress eingeladen hätte, wäre ihre Antwort gewesen: „In der neuen Welt werden Frauen völlige Gleichberechtigung haben, also lasst uns unsere Energie darauf verwenden, diese ganz neue Welt zu erschaffen.“ Und man muss ihnen zugute halten, dass die Frauen in Oneida wahrscheinlich eine weitaus größere praktische Gleichberechtigung hatten als alle anderen Frauen, die sich in Seneca Falls in ihrem Leben versammelt hatten.

Es gibt also diesen allgemeinen Bewusstseinswandel, und dann gibt es diesen Boom nach dem Krieg, diese Expansion in den Westen. Es war wie in den 1950er Jahren. Die amerikanische Wirtschaft lief auf Hochtouren. Die Art von Menschen, die in diese Gemeinschaften zogen und ihr Leben nach einem utopischen Traum organisierten, hatten jetzt Träume vom Westen.

Die Oneida-Perfektionisten glaubten zusammen mit einigen anderen, dass Feminismus, Abolitionismus und andere Anliegen, die sie auf ihre eigene Weise verfolgten, ohne sich mit anderen Menschen außerhalb ihrer Gemeinschaften zu beteiligen, allesamt schrittweise Reformen seien. Das ist es, was einen Utopisten zum Utopisten macht: die Idee, dass sie eine völlig neue Welt von Grund auf erschaffen würden.

Es gibt Harvard-Absolventen, Freidenker, Feministinnen, Abolitionisten, wohlhabende Leute, die Gedichte schreiben und auf einer Farm leben, kochen und lachen und eine gute Zeit haben wollen. Wie sie es selbst beschrieben, war es eine „nach innen gerichtete“ Gemeinschaft. Sie konzentrierten sich darauf, sich eine bessere Existenz zu schaffen, was meiner Meinung nach auch die treibende Kraft des Kommunalismus des 20. Jahrhunderts in den USA ist, mit dem Gedanken, dass die Welt korrupt ist und wir diesen kleinen Garten der Unschuld bauen werden.

Über die Jackson-Ära wird im Allgemeinen im Zusammenhang mit Individualismus, der Entwicklung des Kapitalismus des freien Marktes und der viktorianischen Prüderie gesprochen. Es war schockierend, eine parallele Geschichte dazu zu finden – eine Gruppe von Amerikanern mit sehr unterschiedlichen Prioritäten. Ich bin zufällig auf diese Leute gestoßen und habe mich dann völlig auf sie fixiert. Die Frage, die mich antrieb, war: Wie haben diese vernünftigen Menschen diese äußerst unvernünftigen Ideen übernommen?

Das waren keine College-Kids auf Säurebasis. Sie waren Prediger, Bankiers, Bauern und das Salz der amerikanischen Gesellschaft, die Ideen vertraten, die uns heute so wild erscheinen. Diese Menschen hatten die radikalsten Visionen davon, wie die Zukunft aussehen könnte. Und das geschah in einer Zeit, die wir normalerweise nicht mit sexuellen Experimenten, Kommunismus oder ähnlichem in Verbindung bringen.

Ich befürchte, dass ich die Auswirkungen des Bürgerkriegs auf die Utopisten überbewertet habe. Als der Bürgerkrieg ausbrach, waren die meisten Gemeinden bereits weit von der amerikanischen Gesellschaft entfernt. In ihrer Rhetorik geht es immer noch darum, die Welt zu verändern, aber sie haben nicht so viel Verkehr mit ihren Nachbarn.

Manche Leute glauben, dass Gott diese Menschen führen wird. Die Oneida-Gemeinschaft und die Shaker glaubten beide, dass sie Offenbarungen darüber erhalten hatten, wie das neue Jerusalem gebaut werden könnte, von dem die Bibel sagt, dass es kommen wird

Der Glaube der Aufklärung, dass die Dinge jedes Jahrzehnt ein bisschen besser werden, ist schwer zu unterstützen. Die Menschen erkannten, dass es gerade einen Krieg gegeben hatte, der schlimmer war als der Krieg von 1812 und schlimmer als die Revolution; Die Dinge wurden offensichtlich nicht immer besser.

Es sind Menschen, die sich wahrscheinlich vorstellen, dass sie früher eine bessere Zeit gehabt hätten. Ich kann mir nicht vorstellen, dass man vielen Schwarzen begegnet, die sagen: „Oh, die 50er Jahre, da war Amerika großartig.“ Es ist sehr gefährlich, weil die Vergangenheit unvollkommen war und man sowieso nicht zurückgehen kann.

Utopische Fiktion ist wirklich langweilig. Ich musste viel davon lesen und es macht nicht so viel Spaß. Aber als historische Dokumente faszinieren sie mich. Cabet [Icarias Gründer und Autor des utopischen Romans „Reisen in Icaria“] schreibt in den 1830er Jahren und seine Vorstellung von der perfekten Gesellschaft verrät viel über seine Zeit. Aber sein Buch ist einzigartig schlecht.

Ich interessierte mich wirklich für den Kommunalismus und die alternativen Gemeinschaften des 20. Jahrhunderts, den Boom der Kommunen in den 60er und 70er Jahren. Das führte mich zurück ins 19. Jahrhundert. Ich war schockiert, als ich feststellte, dass es im 19. Jahrhundert weitaus utopischere Ideen gab als im 20. Jahrhundert. Die Ideen waren nicht nur so extrem, sondern es wurden auch überraschend viele Leute sie aufgreifen.

Das Erstaunliche an der Lektüre der privaten Schriften dieser Leute ist, dass sie mit Begeisterung Dinge beschreiben, die wir jetzt gesehen haben und die allgemein als unattraktiv angesehen werden. Sie werden schreiben: „Es wird wunderschön sein, wir werden eine Stadt mit 1.000 Steingebäuden haben, die alle identisch sind.“ Und wir als moderne Leser denken, wir haben das gesehen; Das ist schlechte sowjetische Architektur oder ein Sozialwohnungsprojekt. Niemand träumt davon, dort zu leben.

Atheist ist nicht wirklich das richtige Wort, weil sie dazu neigten, an eine Art Gott der Aufklärung zu glauben, eine Art Groß- und Naturgott. Aber das waren Menschen, die zu ihrer Zeit als Ungläubige kritisiert wurden.

Ich glaube nicht, dass ich große Aussagen darüber machen sollte, wo wir jetzt stehen, aber ich würde sagen, dass die Unzufriedenheit heute genauso groß ist wie damals. Was anders ist und was wir meiner Meinung nach von diesen Menschen lernen können, trotz ihrer großen Torheit, ist, dass wir nicht die Zukunft als Organisationsprinzip für unsere Kritik nutzen.

Das war für mich eines der aufregendsten und seltsamsten Rätsel dieses Buches: Wie werden die religiösesten Menschen und die am wenigsten religiösen Menschen ihrer Zeit alle von sehr ähnlichen Utopievisionen angezogen?