Top 53 Zitate und Sprüche von Maurice Merleau-Ponty

Die Welt ist... die natürliche Umgebung und das Feld für alle meine Gedanken und alle meine expliziten Wahrnehmungen. Die Wahrheit wohnt nicht nur dem inneren Menschen inne, oder genauer gesagt, es gibt keinen inneren Menschen, der Mensch ist in der Welt und nur in der Welt erkennt er sich selbst.

Es ist die Mission des 20. Jahrhunderts, das Irrationale aufzuklären.

Das Kind lebt in einer Welt, von der es ohne Zögern glaubt, dass es allen Menschen um es herum zugänglich ist.

Sokrates erinnert uns daran, dass es nicht dasselbe, sondern fast das Gegenteil ist, Religion zu verstehen und zu akzeptieren.

Ich werde nie wissen, wie du Rot siehst, und du wirst nie wissen, wie ich es sehe. Aber diese Trennung des Bewusstseins wird erst erkannt, wenn die Kommunikation fehlschlägt, und unser erster Schritt besteht darin, an ein ungeteiltes Wesen zwischen uns zu glauben.

Wir müssen daher nach der natürlichen Welt die soziale Welt wiederentdecken, nicht als Objekt oder Summe von Objekten, sondern als permanentes Feld oder Dimension der Existenz.

Die Sprache übersteigt uns und dennoch sprechen wir.

Etabliert in meinem Leben, gestützt durch meine denkende Natur, verankert in diesem transzendentalen Feld, das mir durch meine erste Wahrnehmung eröffnet wurde und in dem jede Abwesenheit lediglich das Gegenteil einer Präsenz, alle Stille eine Modalität des Wesens des Klangs ist Ich genieße eine Art Allgegenwärtigkeit und theoretische Ewigkeit, ich fühle mich dazu bestimmt, mich in einem Fluss endlosen Lebens zu bewegen, dessen Anfang und Ende ich weder in Gedanken erleben kann, da es mein lebendiges Selbst ist, das an sie denkt, und seitdem so geht mein Leben immer sich selbst voraus und überlebt es.

Wie der Weber arbeitet der Schriftsteller auf der falschen Seite seines Materials. Er hat nur mit der Sprache zu tun, und so ist er plötzlich von Sinnen umgeben.

Ein Denken, das das Heilige verdrängt oder auf andere Weise definiert, wurde als atheistisch bezeichnet, und die Philosophie, die es nicht wie ein Ding hier oder dort platziert, sondern als Verbindung von Dingen und Worten, wird immer diesem Vorwurf ausgesetzt sein, ohne es jemals zu sein davon berührt.

Die Zahl und der Reichtum der Signifikanten des Menschen übersteigt immer die Menge definierter Objekte, die man als Signifikate bezeichnen könnte. Die symbolische Funktion muss immer ihrem Gegenstand vorausgehen und begegnet der Realität nur dann, wenn sie ihr ins Imaginäre vorausgeht.

Grundsätzlich ist die Menschheit prekär: Jeder Mensch kann nur das glauben, was er innerlich als wahr erkennt, und gleichzeitig denkt oder entscheidet niemand, ohne bereits in bestimmte Beziehungen zu anderen verwickelt zu sein, die ihn führen sich für eine bestimmte Meinung entscheiden.

Jeder Gedanke an etwas ist zugleich Selbstbewusstsein [...] An der Wurzel aller unserer Erfahrungen und aller unserer Überlegungen finden wir [...] ein Wesen, das sich selbst sofort erkennt, [...] und das kennt seine eigene Existenz nicht durch Beobachtung und als gegebene Tatsache, noch durch Schlussfolgerung aus einer Vorstellung von sich selbst, sondern durch direkten Kontakt mit dieser Existenz. Selbstbewusstsein ist das Wesen des Geistes in Aktion.

Unser eigener Körper ist in der Welt wie das Herz im Organismus: Er hält das sichtbare Schauspiel ständig am Leben, er haucht ihm Leben ein und erhält es innerlich und bildet mit ihm ein System.

Sogar diejenigen, die eine völlig positive Philosophie erarbeiten wollten, waren nur insoweit Philosophen, als sie gleichzeitig das Recht verweigerten, sich im absoluten Wissen niederzulassen. Sie lehrten nicht dieses Wissen, sondern sein Werden in uns, nicht das Absolute, sondern allenfalls unsere absolute Beziehung dazu, wie Kierkegaard sagte. Was einen Philosophen ausmacht, ist die Bewegung, die unaufhörlich vom Wissen zum Unwissen, vom Unwissen zum Wissen zurückführt, und eine Art Ruhe in dieser Bewegung.

Es ist ein großes Glück, wie Stendhal sagte, „seine Leidenschaft zum Beruf zu machen“.

Existenz durchdringt Sexualität und umgekehrt, so dass es unmöglich ist, in einer bestimmten Entscheidung oder Handlung das Verhältnis sexueller zu anderen Motivationen zu bestimmen, und es ist unmöglich, eine Entscheidung oder Handlung als „sexuell“ oder „nichtsexuell“ zu bezeichnen. Es gibt kein Überwinden der Sexualität, genauso wenig wie die Sexualität in sich selbst eingeschlossen ist. Niemand ist gerettet und niemand ist völlig verloren.

Nichts bestimmt mich von außen, nicht weil nichts auf mich einwirkt, sondern im Gegenteil, weil ich von Anfang an außer mir selbst und offen für die Welt bin.

Die Welt ist... die natürliche Umgebung und das Feld für alle meine Gedanken und alle meine expliziten Wahrnehmungen.

Ich entdecke das Sehen, nicht als „Nachdenken über das Sehen“, um den Ausdruck von Descartes zu verwenden, sondern als einen Blick, der sich mit einer sichtbaren Welt auseinandersetzt, und deshalb kann es für mich den Blick eines anderen geben.

Ich stehe nicht vor meinem Körper, ich bin in ihm bzw. ich bin er... Wenn wir noch von Interpretation in Bezug auf die Wahrnehmung des eigenen Körpers sprechen können, müssen wir sagen, dass er sich selbst interpretiert.

Die volle Bedeutung einer Sprache ist niemals in eine andere übersetzbar. Wir sprechen zwar mehrere Sprachen, aber eine davon bleibt immer diejenige, in der wir leben. Um eine Sprache vollständig zu assimilieren, müsste man sich die Welt, die sie ausdrückt, zu eigen machen, und man gehört niemals zwei Welten gleichzeitig an.

Machiavelli ist das komplette Gegenteil eines Machiavellisten, da er die Tricks der Macht beschreibt und die ganze Show verrät. Der Verführer und der Politiker, die in der Dialektik leben und ein Gefühl und einen Instinkt dafür haben, versuchen ihr Bestes, sie zu verbergen.

Der Philosoph wird sich fragen ... ob die Kritik, die wir jetzt vorschlagen, nicht die Philosophie ist, die die Kritik an falschen Göttern, die das Christentum in unsere Geschichte eingeführt hat, auf die Spitze treibt.

Verstehen bedeutet, Harmonie zwischen dem Gewollten und dem Gegebenen, zwischen der Absicht und der Leistung zu erfahren – und der Körper ist unser Anker in der Welt.

Sprache ist kein Mittel im Dienste eines äußeren Zwecks. Es enthält seine eigenen Regeln für Gebrauch, Ethik und Weltanschauung, da eine Geste manchmal die ganze Wahrheit über einen Menschen in sich trägt.

Der Körper ist unser allgemeines Medium, um eine Welt zu haben.

Wir wissen es nicht durch unseren Intellekt, sondern durch unsere Erfahrung.

Die Fotografie hält die Augenblicke offen, die der Ansturm der Zeit sogleich verschließt; es zerstört das Überholen, das Überlappen, die Metamorphose der Zeit.

Weil wir in der Welt sind, sind wir zur Bedeutung verurteilt und können nichts tun oder sagen, ohne dass es einen Namen in der Geschichte erhält.

Lichtenberg ... vertrat etwa Folgendes: Man sollte die Existenz Gottes weder bejahen noch leugnen. ... Es ist nicht so, dass er bestimmte Perspektiven offen lassen oder es allen recht machen wollte. Vielmehr identifizierte er sich seinerseits mit einem Bewusstsein über sich selbst, die Welt und andere, das „seltsam“ (das Wort stammt von ihm) in einem Sinne war, der durch die konkurrierenden Erklärungen gleichermaßen zerstört wird.

Die Wissenschaft manipuliert die Dinge und gibt es auf, in ihnen zu leben. Es erstellt seine eigenen begrenzten Modelle der Dinge; Wenn man diese Indizes oder Variablen nutzt, um alle durch ihre Definition zulässigen Transformationen zu bewirken, kommt man der realen Welt nur in seltenen Abständen gegenüber. Die Wissenschaft ist und bleibt jene bewundernswert aktive, geniale und kühne Denkweise, deren grundsätzliche Tendenz darin besteht, alles so zu behandeln, als ob es ein Objekt im Allgemeinen wäre – als ob es für uns nichts bedeutete und dennoch für unseren eigenen Gebrauch prädestiniert wäre .

Montaigne [stellt] nicht den selbstzufriedenen Verstand, sondern ein über sich selbst erstauntes Bewusstsein in den Kern der menschlichen Existenz.

Die Theologie erkennt die Kontingenz der menschlichen Existenz nur an, um sie aus einem notwendigen Sein abzuleiten, also zu beseitigen. Die Theologie bedient sich des philosophischen Staunens nur zu dem Zweck, eine Aussage zu motivieren, die es beendet. Die Philosophie hingegen sensibilisiert uns dafür, was in unserer eigenen Existenz und in der Welt problematisch ist, und zwar so sehr, dass wir nie von der Suche nach einer Lösung befreit werden.

Die phänomenologische Welt ist nicht die explizite Äußerung eines bereits existierenden Seins, sondern die Festlegung des Seins. Philosophie ist nicht die Widerspiegelung einer bereits bestehenden Wahrheit, sondern, wie die Kunst, der Akt, Wahrheit ins Leben zu rufen.

Der Körper ist nicht mit einem physischen Objekt zu vergleichen, sondern mit einem Kunstwerk.

Ein Gedanke ohne Sprache, sagt Lavelle, wäre kein reinerer Gedanke; es wäre nicht mehr als die Absicht zu denken. Und sein letztes Buch bietet eine Theorie der Ausdruckskraft, die den Ausdruck nicht zu „einem getreuen Abbild eines bereits verwirklichten inneren Wesens macht, sondern zu den Mitteln, mit denen er verwirklicht wird“.

Um eine Erklärung zu bitten bedeutet, das Unbekannte durch das Unbekanntere zu erklären.

Jeder ist allein und doch kann niemand auf andere Menschen verzichten, nicht nur, weil sie nützlich sind... sondern auch, wenn es ums Glück geht.

Die Welt ist nichts anderes als „Welt als Bedeutung“.

Unser Körper befindet sich nicht wie Dinge im Weltraum; es bewohnt oder spukt im Raum. Es wendet sich an den Raum an wie eine Hand an ein Instrument. Und wenn wir uns bewegen wollen, bewegen wir den Körper nicht so, wie wir einen Gegenstand bewegen.

Meine eigenen Worte überraschen mich und lehren mich, was ich denken soll.

Die wahrgenommene Welt ist die stets vorausgesetzte Grundlage aller Rationalität, aller Werte und aller Existenz.

Ich lebe im Gesichtsausdruck des anderen, so wie ich spüre, wie er in meinem lebt.

Unser Blick auf den Menschen wird oberflächlich bleiben, solange wir nicht zu diesem Ursprung [des Schweigens] zurückkehren, solange wir nicht hinter dem Geschwätz der Worte die ursprüngliche Stille finden und solange wir sie nicht beschreiben Aktion, die dieses Schweigen bricht. Das gesprochene Wort ist eine Geste und seine Bedeutung eine Welt.

Das Wesen der Gewissheit ist nur unter Vorbehalt festzustellen.

Das Fleisch ist das Herz der Welt.

Ich spreche zwar viele Sprachen, aber es bleibt eine, in der ich lebe.

Wahre Reflexion präsentiert mich mir selbst nicht als müßige und unzugängliche Subjektivität, sondern als identisch mit meiner Präsenz in der Welt und gegenüber anderen, wie ich es jetzt erkenne: Ich bin alles, was ich sehe, ich bin ein intersubjektives Feld, nicht trotz meines Körpers und historische Situation, sondern im Gegenteil, indem er dieser Körper und diese Situation ist und durch sie alles andere.

Wir sollten für den Faden des Schweigens sensibel sein, aus dem das Gewebe der Sprache gewebt ist.

[Der Sinneskörper besitzt] die Kunst, das Sinnliche nach seinen eigenen Wünschen zu befragen, eine inspirierte Exegese.

Mein Einfluss auf die Vergangenheit und die Zukunft ist unsicher und der Besitz meiner eigenen Zeit wird immer auf ein Stadium verschoben, in dem ich sie vollständig verstehen kann, doch dieses Stadium kann niemals erreicht werden, da es nur ein weiterer Moment wäre, der durch den Horizont von begrenzt wird seine Zukunft und erfordert wiederum weitere Entwicklungen, um verstanden zu werden.

Sichtbar und beweglich ist mein Körper ein Ding unter den Dingen; Es ist im Gefüge der Welt gefangen und sein Zusammenhalt ist der eines Dings. Aber weil es sich bewegt und sieht, hält es die Dinge in einem Kreis um sich herum.