Top 72 Zitate und Sprüche von Michael Sandel
Entdecken Sie beliebte Zitate und Sprüche des amerikanischen Philosophen Michael Sandel.
Zuletzt aktualisiert am 20. September 2024.
Als ich in Harvard ankam, wollte ich einen Kurs in politischer Theorie entwerfen, der mich damals, als ich anfing, auf eine Art und Weise interessiert hätte, wie es die Standardthemen nicht taten.
Demokratie erfordert keine vollkommene Gleichheit, aber sie erfordert, dass die Bürger ein gemeinsames Leben führen. Entscheidend ist, dass Menschen unterschiedlicher Herkunft und sozialer Stellung im Laufe des Alltags einander begegnen und aneinanderstoßen.
Ich wäre fast ein politischer Journalist geworden, nachdem ich zur Zeit von Watergate als Reporter gearbeitet hatte. Die Nähe zu diesen Ereignissen motivierte mich, als ich schließlich Philosophie studierte, zu versuchen, sie zu nutzen, um die öffentliche Debatte anzukurbeln.
Ich bin in einer jüdischen Familie aufgewachsen und wir haben unsere Kinder in einer jüdischen Tradition erzogen. Religion bietet jungen Menschen einen Rahmen für moralische Untersuchungen und weist uns auf Fragen hin, die über das Materielle hinausgehen.
Die Verantwortung der politischen Philosophie, die versucht, sich mit der Praxis auseinanderzusetzen, besteht darin, klar oder zumindest zugänglich zu sein.
Einer der Reize der Märkte als öffentliche Philosophie besteht darin, dass sie uns offenbar die Notwendigkeit ersparen, uns auf öffentliche Auseinandersetzungen über die Bedeutung von Gütern einzulassen. Märkte scheinen es uns also zu ermöglichen, Werte nicht zu beurteilen. Aber ich denke, das ist ein Fehler.
Ich stelle fest, dass an all den Orten, die ich bereist habe – von Indien über China, Japan und Europa bis nach Brasilien – eine Frustration über die Bedingungen des öffentlichen Diskurses herrscht, eine Art fehlende Diskussion über Fragen der Gerechtigkeit und Ethik und von Werten.
Ich habe das Glück, genug Geld zu haben, um mich nicht um das Lebensnotwendige kümmern zu müssen. Darüber hinaus versuche ich, so wenig wie möglich an Geld zu denken.
Wenn Sie einem Kind einen Dollar zahlen, um ein Buch zu lesen, wie es einige Schulen versucht haben, erwecken Sie nicht nur die Erwartung, dass Sie mit dem Lesen Geld verdienen, sondern Sie laufen auch Gefahr, dem Kind den Wert des Buches für immer zu nehmen. Märkte sind nicht unschuldig.
Der einfachste Weg, Gerechtigkeit zu verstehen, besteht darin, den Menschen das zu geben, was sie verdienen. Diese Idee geht auf Aristoteles zurück. Die eigentliche Schwierigkeit beginnt damit, herauszufinden, wer was und warum verdient.
Über Gerechtigkeit zu streiten bedeutet zwangsläufig, über Tugenden, über materielle moralische und sogar spirituelle Fragen zu streiten.
Mit Fish and Chips kann man nichts falsch machen.
Unabhängig davon, ob Sie ein libertärer Liberaler oder ein eher egalitärer Liberaler sind, besteht die Idee darin, dass Gerechtigkeit bedeutet, in Bezug auf die Präferenzen, die Menschen in das öffentliche Leben einbringen, nicht zu urteilen.
Mein Hauptkritikpunkt mit dem Liberalismus besteht nicht darin, dass der Liberalismus großen Wert auf die Rechte des Einzelnen legt – ich glaube, dass Rechte sehr wichtig sind und respektiert werden müssen. Die Frage ist, ob es möglich ist, unsere Rechte zu definieren und zu rechtfertigen, ohne Stellung zu den moralischen und manchmal sogar religiösen Überzeugungen zu beziehen, die die Bürger in das öffentliche Leben einbringen.
In den 1930er-Jahren verfügten die meisten US-Bundesstaaten über Gesetze, die die Zwangssterilisierung sozial unerwünschter Personengruppen, beispielsweise sogenannter Schwachsinniger, erlaubten, was bei Hitler im Völkermord gipfelte.
Letztendlich ist es der Zweck der Bildung, die Liebe zum Lernen um ihrer selbst willen zu fördern.
Der andere Effekt, über den ich mir Sorgen mache, ist die Auswirkung auf die Eltern, dass die moralische Lehre der Demut und der Grenzen unserer Kontrolle, die Eltern lehren, verloren geht und wir beginnen, Kinder mehr als Konsumgüter zu betrachten als Geschenke, die wir nicht vollständig kontrollieren können und für die wir nicht vollständig verantwortlich sind.
Der Mensch hat die Macht, die Natur zu beherrschen und sogar an der Schöpfung teilzuhaben; Und doch gibt es gleichzeitig Einschränkungen gegen den Götzendienst, der eine Art Übertreibung darstellt und die Rolle des Menschen mit der Gottes verwechselt.
Die Ökonomie ist immer mehr zur Wissenschaft des menschlichen Verhaltens im Allgemeinen geworden, und es ist umso unwahrscheinlicher, dass man annimmt, dass es möglicherweise wertfrei sein kann – und das ist tatsächlich nicht der Fall. Die Wirtschaftswissenschaften beruhen auf unbegründeten Annahmen, die überprüft werden müssen.
Ich denke, wenn wir glauben, dass wir das Beste für unsere Kinder anstreben, versuchen wir in Wirklichkeit, sie für den Wettbewerbserfolg in einer stark getriebenen Gesellschaft zu positionieren. Ich bin mir nicht sicher, ob das immer zu einem guten Leben oder Glück führt.
Ich versuche, die moralischen Argumente und den ethischen Status verschiedener Versuche zur Verbesserung, der Gentechnik oder des Strebens nach Designerkindern zu ergründen. Aber es gibt Auswirkungen auf die Gesellschaft als Ganzes.
Ein besserer Weg zu gegenseitigem Respekt besteht darin, sich direkt mit den moralischen Überzeugungen auseinanderzusetzen, die die Bürger in das öffentliche Leben einbringen, anstatt zu verlangen, dass die Menschen ihre tiefsten moralischen Überzeugungen außerhalb der Politik lassen, bevor sie ins öffentliche Leben eintreten.
Die Linderung von Leiden ist ein großes Gut. Die Heilung von Krankheiten und Gebrechen – das sind große menschliche Güter. Das ist die Mission der Medizin.
Es stimmt, dass die jüdische Tradition den moralischen Auftrag betont, Leben zu retten. Sie vertritt auch eine andere Position als die katholische Kirche zum moralischen Status des Embryos. Sie hat eine entwicklungsorientiertere Sicht auf den Beginn des menschlichen Lebens im Sinne der Persönlichkeit als die katholische Kirche.
Man kann sich für die Zukunft eine Art hormonelles oder genetisches Wettrüsten vorstellen, sei es mit der Körpergröße oder dem IQ. Es ist also grenzenlos, und das ist ein weiteres Merkmal, das es von medizinischen Eingriffen unterscheidet.
In einigen Teilen der Welt spiegelt diese Geschlechtsselektion für Jungen – und das trifft normalerweise auf Jungen zu – eine Geschlechtsdiskriminierung von Mädchen wider und führt zu sehr großen Ungleichgewichten in der Bevölkerung – in China, Korea, Indien – zwischen Jungen und Mädchen. Es besteht ein enormes Missverhältnis zwischen Jungen und Mädchen, und es spiegelt tatsächlich diese diskriminierende Haltung gegenüber Mädchen wider.
Es stimmt, wenn man von einer Ethik der Hochbegabung spricht, die im Großen und Ganzen die Ethik ist, die ich anwende, wenn ich Fragen zu Designerkindern und Gentechnik aufwerfe – eine Wertschätzung der Hochbegabung des Kindes oder der Hochbegabung des Lebens hat durchaus religiöse Resonanz, denn a Viele religiöse Traditionen betonen den Sinn, dass die guten Dinge im Leben nicht nur unser eigenes Werk sind; sie sind Geschenke Gottes.
Wenn wir bei der Auswahl der genetischen Merkmale von Kindern zu weit gehen, befürchte ich, dass Elternschaft weniger eine Schule der Demut sein wird, als sie sein sollte, und wir uns zu sehr daran gewöhnen, Kinder als Instrumente unserer Ambitionen und Ziele zu betrachten unserer Wünsche.
Es ist möglich, herauszufinden, worum es moralisch geht, wenn man das Geschenk des Lebens oder eines Kindes wertschätzt, ohne unbedingt vorauszusetzen, dass es einen Geber gibt. Wichtig ist, dass das Geschenk – in diesem Fall das Kind – nicht ganz unser eigenes Werk, unser eigenes Produkt ist.
Märkte sind nützliche Instrumente zur Organisation produktiver Aktivitäten. Aber solange wir nicht zulassen wollen, dass der Markt die Normen, die gesellschaftliche Institutionen regeln, neu schreibt, brauchen wir eine öffentliche Debatte über die moralischen Grenzen der Märkte.
Elternschaft ist unter anderem eine Lernerfahrung und eine Chance für moralisches Wachstum, weil wir als Eltern lernen, dass wir uns nicht die Art von Kind aussuchen, die wir haben.
Ich denke, dass es in unserer Gesellschaft zu oft vorkommt, dass Eltern, die vielleicht gute Impulse haben, ihr Kind zu formen und zu formen und zu leiten versuchen.
Die Art und Weise, wie die Dinge sind, bestimmt nicht, wie sie sein sollten
Ich würde die nichtmedizinische Geschlechtsauswahl zu den Praktiken zählen, die ich für moralisch fragwürdig halte und die negative soziale Folgen haben können.
Bei einer natürlichen Schwangerschaft können sich mehr als die Hälfte der befruchteten Eizellen nicht einnisten oder gehen auf andere Weise verloren. Sollten wir das als einen Fall von Kindersterblichkeit betrachten? Und wenn ja, warum starten wir dann nicht ehrgeizige öffentliche Gesundheitskampagnen, um zu versuchen, alle befruchteten Eizellen, die bei einer natürlichen Schwangerschaft verloren gehen, zu retten und zu retten? Wenn die Kindersterblichkeitsrate tatsächlich über fünfzig Prozent betragen würde, bräuchten wir eine Gesundheitskampagne von gewaltigem Ausmaß.
In den meisten Fällen unseres Lebens sind wir es gewohnt, nach Beherrschung, Kontrolle und Herrschaft zu streben – über die Natur, über unser Leben, über unsere Arbeit, über unsere Karriere, über die Waren, die wir kaufen.
Das Ziel, unseren Kindern einen Wettbewerbsvorteil in einer Konsumgesellschaft zu verschaffen – das ist im Prinzip ein grenzenloses Ziel.
Manche Eltern unternehmen große Anstrengungen, um ihre Kinder in den richtigen Kindergarten oder die richtige Vorschule zu bringen, in der Hoffnung, dass sie dadurch auf den Weg zum Erfolg, insbesondere zum Wettbewerbserfolg, gelangen.
Mein Ziel ist es zunächst, eine öffentliche Debatte darüber anzustoßen, wo Märkte dem Gemeinwohl dienen und wo nicht. Das ist mein erstes Ziel.
Selbsterkenntnis ist wie verlorene Unschuld; So beunruhigend Sie es auch finden, es kann niemals „ungedacht“ oder „unbekannt“ sein.
Gesundheit anzustreben, Gesundheit wiederherzustellen – das ist ein Ziel, das sowohl moralisch wichtig als auch begrenzt ist, weil es auf die Wiederherstellung normaler menschlicher Funktionsfähigkeit abzielt, die ein wichtiger Teil des menschlichen Gedeihens ist.
Eine Marktwirtschaft ist ein Instrument – ein wertvolles und wirksames Instrument – zur Organisation produktiver Aktivitäten. Eine Marktgesellschaft ist eine Lebensweise, in der Marktwerte in jeden Aspekt menschlichen Handelns eindringen. Es ist ein Ort, an dem soziale Beziehungen nach dem Vorbild des Marktes neu gestaltet werden.
Ich halte es für sehr wichtig, dass die Religionsgemeinschaften versuchen, ihre Lehren und Erkenntnisse in die Stammzellendebatte und die Debatte über Gentechnik einzubringen.
Ich halte es für eine große Tragödie, medizinische Ressourcen und gentechnologische Durchbrüche für Zwecke zu verwenden, die nichts mit Gesundheit oder Medizin zu tun haben, sondern mit der Befriedigung der Wünsche, die von der Konsumgesellschaft geschaffen werden.
Wenn Eltern darauf abzielen, Kinder auszuwählen, die gute Sportler oder großartige Musiker sind, die es in die Ivy-League-Schulen schaffen oder die groß genug sind, um es in die Basketballmannschaft zu schaffen, dann besteht die Gefahr, dass das Leben des Kindes verloren geht die Last dieser Erwartung tragen; und das Risiko einer Enttäuschung und die Kosten einer Enttäuschung werden noch höher sein als jetzt, und selbst jetzt können sie beträchtlich sein.
Die meisten Wirtschaftswissenschaften, die heute an Hochschulen und Universitäten gelehrt werden, stellen sich selbst als wertneutrale Wissenschaft dar. Diese Behauptung war schon immer fraglich, aber ich denke, sie ist heute besonders zweifelhaft.
Erstens können individuelle Rechte nicht zugunsten des Allgemeinwohls geopfert werden, und zweitens können die Gerechtigkeitsprinzipien, die diese Rechte spezifizieren, nicht auf einer bestimmten Vision eines guten Lebens basieren. Was die Rechte rechtfertigt, liegt nicht darin, dass sie das allgemeine Wohl maximieren oder auf andere Weise das Gute fördern, sondern vielmehr darin, dass sie einen fairen Rahmen bilden, innerhalb dessen Einzelpersonen und Gruppen ihre eigenen Werte und Ziele wählen können, im Einklang mit einer ähnlichen Freiheit für andere.
Ich denke, ein Teil des Elternseins und der Liebe zu seinen Kindern besteht darin, sie so zu akzeptieren, wie sie kommen – und sie nicht als Instrumente unseres Ehrgeizes oder als Geschöpfe zu betrachten, die geformt werden müssen, als wären sie selbst Waren.
Die elterliche Liebe hängt nicht von den Talenten und Eigenschaften des Kindes ab. Wir wählen unsere Freunde und Ehepartner zumindest teilweise auf der Grundlage von Eigenschaften aus, die wir attraktiv finden. Aber wir wählen unsere Kinder nicht aus. Ihre Eigenschaften sind unberechenbar und selbst die gewissenhaftesten Eltern können nicht die volle Verantwortung für die Art von Kind übernehmen, die sie haben. Deshalb lehrt Elternschaft mehr als andere menschliche Beziehungen, was der Theologe William F. May eine „Offenheit für das Ungebetene“ nennt.
Es gibt einige religiöse Traditionen, die den Menschen als Teilnehmer an der Schöpfung betrachten. Das trifft auf die jüdische Tradition zu, aus der ich komme.
Wenn man heute in den meisten Wirtschaftslehrbüchern nachschaut, erkennt man, dass Wirtschaftswissenschaften nicht durch Themen definiert sind. Es wird als eine Wissenschaft der gesellschaftlichen Entscheidung dargestellt, die sich nicht nur auf materielle Güter bezieht – nicht nur auf Flachbildfernseher –, sondern auf jede Entscheidung, die wir treffen, ob es darum geht zu heiraten oder verheiratet zu bleiben, ob wir Kinder bekommen und wie wir uns erziehen diese Kinder, oder wie wir für unsere Gesundheit sorgen können.
Wenn wir das Beste anstreben oder das, was wir für das Beste für unsere Kinder halten, streben wir oft nach weniger wichtigen Dingen, zum Beispiel nach dem Besuch einer bestimmten Hochschule.
Demokratie erfordert keine vollkommene Gleichheit, aber sie erfordert, dass die Bürger an einem gemeinsamen Leben teilhaben.
Es besteht kein notwendiger Zusammenhang zwischen der Maximierung des gesellschaftlichen Nutzens oder des wirtschaftlichen Wohlstands und der Schaffung einer florierenden Demokratie. Das Erste garantiert nicht das Zweite. Der einzige Weg, eine blühende Demokratie zu schaffen, besteht darin, Wege zu finden, gemeinsam über die großen Fragen nachzudenken, einschließlich schwieriger Fragen der Gerechtigkeit und des Gemeinwohls, und gemeinsam über diese Fragen nachzudenken, damit wir als Bürger entscheiden können, wie wir die regierenden Kräfte gestalten wollen unsere Leben.
Wenn Sie zu Adam Smith zurückkehren, finden Sie die Idee, dass Märkte und Marktkräfte wie eine unsichtbare Hand funktionieren. Dies ist die traditionelle Laissez-faire-Marktidee. Aber heute, wo die Ökonomie zunehmend als die Wissenschaft der Anreize definiert wird, wird deutlich, dass der Einsatz von Anreizen ein recht aktives Eingreifen entweder eines Ökonomen oder eines politischen Entscheidungsträgers in die Nutzung finanzieller Anreize zur Verhaltensmotivation beinhaltet. Tatsächlich jedoch so sehr, dass wir mittlerweile fast davon ausgehen, dass Anreize für das Fach Wirtschaft von zentraler Bedeutung sind.
Die Norm bedingungsloser elterlicher Liebe hängt meines Erachtens von der Tatsache ab, dass wir die Eigenschaften unserer Kinder nicht so auswählen, wie wir die Eigenschaften eines Autos oder eines Konsumguts auswählen, das wir vielleicht bestellen.
In den letzten drei Jahrzehnten haben Märkte und Marktdenken in Lebensbereiche vorgedrungen, die traditionell von nicht marktbezogenen Normen bestimmt werden. Infolgedessen haben wir uns von einer Marktwirtschaft zu einer Marktgesellschaft entwickelt.
Die verhängnisvollste Veränderung, die sich in den letzten drei Jahrzehnten vollzog, war nicht die Zunahme der Gier. Es war die Ausweitung von Märkten und Marktwerten in Lebensbereiche, in die sie nicht gehören.
Mein Argument ist nicht, dass wir niemals in die Natur eingreifen dürfen. Mein Argument ist, dass es einen moralischen Unterschied zwischen Interventionen zum Wohle der Gesundheit, zur Heilung oder Vorbeugung von Krankheiten und Interventionen zur Erlangung eines Wettbewerbsvorteils für unsere Kinder in einer Konsumgesellschaft gibt.
Sie sagen, dass der Staat seinen Bürgern keine bevorzugte Lebensweise aufzwingen sollte, sondern ihnen so viel Freiheit wie möglich lassen sollte, ihre eigenen Werte und Ziele zu wählen, im Einklang mit einer ähnlichen Freiheit für andere.
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