Top 182 Zitate und Sprüche von Pankaj Mishra

Mein täglich vorherrschendes Gefühl ist das Gefühl großer Unwissenheit.

Seit dem Ende des Kalten Krieges haben die Eliten der Metropolen überall Fortschritt und Moderne mit der Fülle des globalen Kapitalismus, der Konsolidierung liberaler demokratischer Regime und der säkularen Ethik des Konsumismus gleichgesetzt.

Ich halte es für eine besonders heimtückische Form der ideologischen Täuschung, politische und wirtschaftliche Konflikte in eine große Theorie des „Kampfs der Kulturen“ oder in ein Binärsystem „West gegen den Rest“ einzuordnen.

Sicherlich wird imperiale Macht niemals friedlich erworben oder aufrechterhalten.

Es sollte keine Überraschung sein, dass es der Religion in der nicht-westlichen Welt nicht gelungen ist, unter dem Moloch des industriellen Kapitalismus zu verschwinden, oder dass die liberale Demokratie ihre engagiertesten Saboteure in der neuen Mittelschicht findet.

Es stellt sich heraus, dass die Globalisierung zwar Gleichheit durch Markenkonsum versprach, durch ungleichmäßiges Wirtschaftswachstum jedoch ein starkes Gefühl der Differenz förderte.

Ich denke, die Präsenz der Kaste in Indien, also die Art und Weise, wie die Dörfer geografisch nach Kastenlinien strukturiert sind, unterscheidet sich stark von der in China. Auffallend ist die Präsenz einer egalitären Kultur in einem chinesischen Dorf.

Eine erweiterte globale öffentliche Gesellschaft mit ihren vielen abweichenden und korrigierenden Stimmen kann den Bluff hochgelobter und selbstgefälliger intellektueller Eliten schnell aufdecken.

Nach Indien und China war Indonesien der größte neue Nationalstaat, der Mitte des 20. Jahrhunderts entstand.

In der bipolaren Ära des Kalten Krieges mit seinem relativ definierten und stabilen Netz aus Allianzen und Stellvertretern wäre ein erzwungener Humanitarismus, der auf rationaler Einflussnahme auf die Ereignisse in anderen Ländern beruht, möglicherweise ein praktikableres Projekt gewesen.

Der Arabische Frühling hat gezeigt, dass die Menschen nicht darauf warten werden, dass ein amerikanischer Präsident seine großen Worte über Demokratie und Menschenrechte wahr macht; Sie werden selbst für diese Rechte kämpfen und proamerikanische Diktatoren stürzen, die ihnen im Weg stehen.

Der Kampf der Kulturen oder der Konflikt zwischen dem Islam und dem Westen mögen Klischees sein. Aber es gibt noch ein noch größeres Klischee: dass dieser Konflikt innerhalb des Islam tatsächlich weitergeht, zwischen Reformisten und Fanatikern.

Wenn Sie an Indien in den 1980er Jahren denken, gab es nicht viele Schriftsteller auf Englisch. Diejenigen, die dort waren, Amitav Ghosh oder Vikram Seth, lebten im Ausland oder veröffentlichten im Ausland.

Der Platz des Himmlischen Friedens lockte Anfang 1989 viele Träumer wie Ma Jian an, der aus Hongkong in eine Einzimmerhütte in Peking zurückkehrte, um sich den Studentenprotesten anzuschließen.

Die indonesischen Nationalisten, hauptsächlich Javaner, die die Niederländer 1949 nach einem vierjährigen Kampf vertrieben hatten, wollten unbedingt ihr Erbe bewahren und ahmten den Zwang, die Täuschung und die Bestechung der Kolonialherren nach.

Im Laufe des 19. Jahrhunderts gelangten Europas Innovationen, Normen und Kategorien zu einer wahrhaft universellen Hegemonie.

Ich bin in kleinen Städten in Uttar Pradesh, Madhya Pradesh und Maharashtra aufgewachsen – Orte wie Akola, Betul, Wardha, Jhansi; Ich dachte, der Aufstieg der indischen Provinz wäre ein interessantes Thema, mit dem man sich befassen sollte.

Die Tonbänder des Weißen Hauses, die Aufnahmen, die Nixon von seinen Gesprächen im Amt machte, gelten seit langem als Wunderwerk der verbalen Inkontinenz.

Unfähigkeit und Nachlässigkeit bestimmten die britische Politik in Indien mehr als der zynische Wunsch, zu teilen und zu herrschen, aber die Briten scheuten sich nicht, Rivalitäten auszunutzen.

„Die Welt ist flach“ von Thomas Friedman verkaufte sich in Indien mehr Exemplare als im Vereinigten Königreich. Der Markt für aufstrebende Wirtschaftsbücher oder schräge Wälzer von Wirtschaftsmogulen, die sich als Philosophenkönige ausgeben, ist im Zuge der Modernisierung Chinas und Indiens dramatisch gewachsen.

Als Inder fühlt man sich leicht mit bestimmten Geschichten an Orten wie Indonesien verbunden, wo man aufgrund der Präsenz der hindu-buddhistischen Vergangenheit noch immer dort lebende Hindus oder Muslime sieht, die sofort vertraute Rituale durchführen.

Die Entkolonialisierung scheint das Überlegenheitsgefühl, das seit 1945 dazu geführt hat, dass vor allem amerikanische Führer die Intensität nationalistischer Gefühle in Asien und Afrika immer wieder unterschätzen, kaum getrübt zu haben.

Der Koreakrieg, in den China an der Seite Nordkoreas eintrat, festigte Maos Image in den Vereinigten Staaten als einen weiteren unerbittlichen Kommunisten.

Aufklärerische Werte der individuellen Freiheit manifestieren sich am besten in individuellen Handlungen der Kritik und des Trotzes.

1919 hatte Japan auf der Pariser Friedenskonferenz einen Vorschlag zur Gewährleistung der Rassengleichheit im Völkerbund vorgelegt, doch Woodrow Wilson lehnte ihn angesichts der Mehrheitsunterstützung ab.

Der Chinesisch-Indische Krieg im Jahr 1962 hat die Haltung Indiens gegenüber China grundlegend geprägt und verzerrt. Es verschleierte auch viel von dem, was in China seit 1962 passiert ist.

Wenn Ihr Text mit der herkömmlichen Meinung kollidiert, wird es eine Art Reibung geben.

Die Französische Revolution verwirklichte den größten intellektuellen Durchbruch der Aufklärung: die Trennung des Politischen vom Theokratischen.

Tanpinar befürchtete vorausschauend, dass die Übernahme der westlichen Fortschrittsvorstellung dazu führen würde, dass er geistig von einer völlig neuen Erkenntnistheorie versklavt wird, die das Wissen aufteilt und eine instrumentelle Sicht auf den Menschen als nichts weiter als Dinge verbirgt, die man manipulieren kann.

Das Britische Empire verging schnell und mit weniger Demütigungen als seine französischen und niederländischen Pendants, aber auch Jahrzehnte später scheint die bösartige Politik der Teilung Indien und Pakistan immer noch zu prägen.

Die Terroranschläge vom 11. September störten kurzzeitig die Feierlichkeiten über eine durch Kapital und Konsum globalisierte Welt.

Politische Eliten scheinen zunehmend austauschbar zu sein: Blair, Brown und Cameron haben alle versucht, die Übergabe der Souveränität an ausländische Investoren durch Beschwörungen „britischer“ Werte und, noch opportunistischer, durch einwanderungsfeindliche Rhetorik zu decken.

Mein Leben wurde leichter gemacht – ich lebte in einem Dorf und hatte durch das Schreiben für einige Zeitungen und Zeitschriften genug zum Leben. Ich war froh, dort zu sein und zu schreiben.

Politische Entscheidungsträger können viel aus „The Need for Roots“ ziehen: so klare Vorgaben wie, dass Arbeitgeber ihren Arbeitnehmern eine angemessene Berufsausbildung bieten sollten, dass Bildung obligatorisch und öffentlich finanziert sein sollte und sowohl technische als auch elementare Bildung umfassen sollte.

Minderheiten innerhalb von Nationalstaaten, die vom globalen Kapitalismus ausgefranst sind, sind naturgemäß stärker verärgert über ausgehöhlte, aber immer noch stark zentralisierte Systeme der politischen und wirtschaftlichen Herrschaft.

Obwohl die Briten mit vielen fähigen Administratoren gesegnet waren, empfanden sie Indien als einfach zu groß und vielfältig, um es zu bewältigen. Viele ihrer Entscheidungen schürten die Spannungen zwischen Hindus und Muslimen und zwangen den Indern scharfe neue religiös-politische Identitäten auf.

Als Schriftsteller fühle ich mich eher zu marginalisierten Menschen hingezogen – Schriftstellern, Dichterpropheten, Sehern, Exzentrikern –, die die tieferen Ambivalenzen ihrer Gesellschaften verkörpern und ein tieferes Zeugnis ihrer Welt ablegen als die berühmten Figuren, die wir zu feiern oder zu verteufeln gewohnt sind , in unserer Geschichte.

Ich denke, es gibt keinen Grund für uns, die Angst und Ignoranz westlicher Kommentatoren und ihr hysterisches Vokabular auf den Islamismus oder den politischen Islam zu übertragen.

Im Jahr 1853 drängten amerikanische Kriegsschiffe Japan aus jahrhundertelanger praktischer Isolation in die moderne Welt. Die Androhung von Gewalt zwang Japan, wie zuvor Indien und China, Handelsabkommen zu akzeptieren, die wirtschaftlich ruinös waren und die nationale Souveränität untergruben.

„Islamismus“ selbst ist ein so weit gefasstes und nahezu bedeutungsloses Wort, wie es von der westlichen Mainstream-Presse verwendet wird, von der türkischen AKP-Partei bis hin zu Al-Qaida.

Als spiritueller Führer von sechs Millionen Menschen kann dem Dalai Lama ein erheblicher Verzicht auf die Autorität der Tradition zugeschrieben werden – auf die konventionelle Politik des nationalen Eigeninteresses ebenso wie auf die Religion.

Viele ethnische Minderheiten ärgerten sich über den postkolonialen Nationalismus Indiens und Pakistans, und einige rebellierten.

Der Dalai Lama kann sich auf die Zustimmung Buddhas berufen, der seine Lehren geändert haben soll, um ein vielfältiges Publikum zu erreichen.

In einem typisch widersprüchlichen Schritt hat die Globalisierung zwar die wirtschaftliche Integration der Eliten gefördert, aber überall sonst das Sektierertum verschärft.

Da ich in einem kulturellen Milieu lebte, in dem die am häufigsten verfügbaren und am meisten bewunderten ausländischen Schriftsteller Russen waren, lernte ich die amerikanischen Schriftsteller der Nachkriegszeit erst sehr spät kennen, und ich hatte große Probleme mit den kanonisch hochgeschätzten weißen männlichen Schriftstellern, die ich zuerst ausprobierte.

Von Obama wurde erwartet, dass er der Außenpolitik nach dem 11. September wieder einen ethischen Glanz verleiht, aber er hat den Drohnenkrieg im Jemen und Pakistan intensiviert, Whistleblower verfolgt und Guantanamo nicht geschlossen.

Eine freie und verwurzelte Gesellschaft sollte aus einem Netz moralischer Verpflichtungen bestehen. Wir haben das Recht, sie zu ignorieren, aber wir sollten eigentlich verpflichtet sein, andere Menschen nicht verhungern zu lassen oder sie in die Armut abgleiten zu lassen.

Grundsätzlich betrachte ich Belletristik und Sachliteratur als unterschiedliche Arten, sich mit der Welt auseinanderzusetzen. Sie erreichen einen Punkt, an dem Sie das Gefühl haben, alles gesagt zu haben, was Sie können, in einer Reportage, einem Rezensionsaufsatz oder einer Reflexion über die Geschichte, was „From the Ruins of Empire“ war.

Wie das Großbritannien von Beaverbrook und Kipling war Japan zu Beginn des 20. Jahrhunderts eine chauvinistische Nation, die schwächere Länder mit Hilfe populistischer Politiker und Sensationsjournalismus unterwarf.

Die Idee, dass Modernisierung zu größerer nationaler Macht und schnellem Fortschritt führt und allen zu mehr Glück verhilft, hat ihren Ursprung in den erstaunlichen politischen, wirtschaftlichen und militärischen Erfolgen Westeuropas im 19. Jahrhundert.

Als junger Mann in Südafrika zu Beginn des 20. Jahrhunderts entwickelte Gandhi Satyagraha, eine Form des politischen Aktivismus, die auf moralischer Überzeugung basiert, und mobilisierte gleichzeitig die kleine indische Minderheit Südafrikas gegen Rassendiskriminierung.

Ich habe als Romanautor angefangen und mehrere Romane geschrieben, bevor ich mich entschieden habe, einen zu veröffentlichen, und ich habe fest vor, zu dieser Form zurückzukehren.

Das Leben in einem chinesischen Dorf ist viel besser organisiert, weil die Kommunistische Partei Chinas selbst im entlegensten chinesischen Dorf präsent ist – eine Präsenz, wie sie in indischen Dörfern keine staatliche oder nichtstaatliche Organisation hat.

Als die Jahre in meinem Dorf vergingen, wurde ich Zeuge, wie schlecht gebildete junge Männer das Land verließen, um den größeren Komfort und die Befreiung der Großstädte zu suchen. Ich würde sie bei meinen Besuchen in Delhi sehen.

Gandhi, der aus seiner halbländlichen Umgebung herausgeholt und mit einer westlichen Ausbildung ausgestattet wurde, versuchte zunächst, englischer als die Engländer zu werden.

Indonesiens Vielfalt ist beeindruckend: etwa dreizehneinhalbtausend Inseln, zweihundertfünfzig Millionen Menschen, etwa dreihundertsechzig ethnische Gruppen und mehr als siebenhundert Sprachen.

Gandhis Ideen wurzelten in der umfassenden Erfahrung einer frisch globalisierten Welt.

Auf westliche Menschen mögen die Studenten auf dem Platz des Himmlischen Friedens den Eindruck eines soliden und energischen Konsenses gegen die Diktatur und für die Demokratie vermittelt haben, aber sie waren ein egoistischer und widerspenstiger Haufen, der von Meinungsverschiedenheiten über Taktik und Geld zerrissen war.

Länder, denen es nach nationalistischen Volksrevolutionen gelungen ist, beherrschende staatliche Strukturen wiederherzustellen – wie China, Vietnam und Iran – wirken im Vergleich zu einer traditionellen Monarchie wie Thailand oder völlig künstlichen Nationalstaaten wie dem Irak und Syrien stabil und zusammenhängend.

Indonesien ist vor katastrophalen Zusammenbrüchen kaum gefeit, wie das antikommunistische Pogrom gezeigt hat. Aber wie Indien hatte es relativ viel Glück bei der Entwicklung einer Politik, die viele Diskontinuitäten umfassen kann – in Bezug auf Klasse, Region, ethnische Zugehörigkeit und Religion.