Top 38 Zitate und Sprüche von Richard Hofstadter

Es ist ironisch, dass die Vereinigten Staaten von Intellektuellen gegründet wurden, denn während des größten Teils unserer politischen Geschichte waren die Intellektuellen größtenteils entweder ein Außenseiter, ein Diener oder ein Sündenbock.

Das Heikle an der Universität ist, dass sie einen gemischten Charakter hat, dass sie zwischen ihrer Position in der ewigen Welt mit all ihrer Korruption, ihren Übeln und Grausamkeiten und der herrlichen Welt unserer Vorstellungskraft schwebt.

Der wesentliche Charakter einer Universität besteht darin, ein Zentrum freier Forschung und Kritik zu sein – etwas, das nicht für etwas anderes geopfert werden darf.

Was auch immer der Intellektuelle zu sicher ist, wenn er gesund verspielt ist, beginnt er, es als unbefriedigend zu empfinden. Der Sinn seines Geisteslebens liegt nicht im Besitz der Wahrheit, sondern in der Suche nach neuen Ungewissheiten.

Mit einem einfachen und uneingeschränkten Übel konfrontiert zu werden, ist zweifellos eine Art Luxus.

Wir leiden alle unter der Geschichte, aber der Paranoiker ist ein doppelter Leidtragender, da er nicht nur von der realen Welt, wie wir alle, betroffen ist, sondern auch von seinen Fantasien.

Die Verspieltheit des Intellektuellen dürfte in ihren verschiedenen Erscheinungsformen den meisten Menschen als perverser Luxus erscheinen; In den Vereinigten Staaten ist das Spiel des Geistes vielleicht die einzige Form des Spiels, die nicht mit der zärtlichsten Nachsicht betrachtet wird. Seine Frömmigkeit dürfte ärgerlich, wenn nicht sogar gefährlich wirken. Und von keiner der beiden Eigenschaften wird angenommen, dass sie einen großen Beitrag zum praktischen Leben leisten.

Die Utopie der Populisten lag in der Vergangenheit, nicht in der Zukunft. Nach dem Agrarmythos war die Gesundheit des Staates proportional zum Grad seiner Dominanz durch die Agrarklasse, und diese Annahme deutete auf die Überlegenheit eines früheren Zeitalters hin.

Es ist ein armer Kopf, der keinen plausiblen Grund dafür finden kann, das zu tun, was sein Herz tun möchte.

Der Intellektuelle ist engagiert – er ist verpflichtet, engagiert, engagiert. Was alle anderen gerne zugeben, nämlich dass Ideen und Abstraktionen im menschlichen Leben von entscheidender Bedeutung sind, spürt er unbedingt.

Einer der Haupttests für die Stimmung einer Gesellschaft zu einem bestimmten Zeitpunkt besteht darin, ob ihre bequemen Menschen dazu neigen, sich psychologisch mit der Macht und den Errungenschaften der sehr Erfolgreichen oder mit den Bedürfnissen und Leiden der Unterprivilegierten zu identifizieren.

In unserer nationalen Erfahrung hat es immer einen Geistestyp gegeben, der den Hass zu einer Art Glaubensbekenntnis erhebt; Für diesen Geist nimmt Gruppenhass in der Politik einen ähnlichen Platz ein wie der Klassenkampf in einigen anderen modernen Gesellschaften.

Die Rolle Dritter besteht darin, wie eine Biene zu stechen und dann zu sterben.

Krank und hilflos zu sein ist eine demütigende Erfahrung. Eine längere Krankheit birgt auch die Gefahr einer narzisstischen Selbstbezogenheit.

Wie das Streben nach Glück ist auch das Streben nach Wahrheit an sich befriedigend, während sich die Vollendung oft als schwer zu erreichen erweist.

Wir haben so gut gelernt, Neues aufzunehmen, dass die Empfänglichkeit selbst zu einer Art Tradition geworden ist – „der Tradition des Neuen“. Das Avantgarde-Experiment von gestern ist der Chic von heute und das Klischee von morgen.

Eine Universität ist keine Tankstelle. Es handelt sich weder um eine politische Gesellschaft noch um einen Treffpunkt politischer Gesellschaften. Mit all seinen Einschränkungen und Fehlern, und davon gibt es ausnahmslos viele, ist es die beste und gütigste Seite unserer Gesellschaft, sofern diese Gesellschaft darauf abzielt, den menschlichen Geist zu schätzen.

Es ist Teil der Tragödie des Intellektuellen, dass die Dinge, die er an sich und seiner Arbeit am meisten schätzt, ganz anders sind als die Werte der Gesellschaft, die er an sich hat.

Es ist möglich, dass die Unterscheidung zwischen moralischem Relativismus und moralischem Absolutismus manchmal verwischt wurde, weil eine übermäßig konsequente Praxis beider zum gleichen praktischen Ergebnis führt – Rücksichtslosigkeit im politischen Leben.

Intellekt muss nicht als eine Art Anspruch gegenüber den anderen menschlichen Vorzügen verstanden werden, für den ein verhängnisvoll hoher Preis gezahlt werden muss, sondern vielmehr als eine Ergänzung zu ihnen, ohne die sie nicht vollständig verwirklicht werden können.

Antiintellektualismus ... ist in den meisten Gesellschaften in irgendeiner Form und in gewissem Ausmaß präsent; In einem Fall handelt es sich um die Verabreichung von Hemlocktanne, in einem anderen Fall um Aufstände in der Stadt, bei einem anderen um Zensur und Reglementierung und wieder um eine Untersuchung durch den Kongress.

Der amerikanische Bauer, dessen Besitztümer weder so umfangreich waren wie der des Großen noch so klein wie der des Bauern, dessen Psychologie protestantisch und bürgerlich war und dessen Politik eher kleinkapitalistisch als traditionell war, hatte keinen Grund, die soziale Einstellung zu teilen der ländlichen Klassen Europas. In Europa war Land begrenzt und teuer, während Arbeitskräfte reichlich vorhanden und relativ billig waren; in Amerika war das Verhältnis zwischen Land und Arbeit umgekehrt.

Für das reaktionäre Ohr klang jede geflüsterte Kritik an den Eliteklassen immer wie der Eröffnungsschuss eines Aufstands.

Intellekt wird als eine Form von Macht oder Privilegien abgelehnt.

Obwohl der Intellektualismus keineswegs auf Zweifler beschränkt ist, ist er oft die einzige Frömmigkeit des Skeptikers.

Der Intellektuelle ... mag, wie ich bereits sagte, für Ideen leben, aber irgendetwas muss ihn daran hindern, für eine Idee zu leben, obsessiv oder grotesk zu werden. Obwohl es Eiferer gab, die wir immer noch als Intellektuelle betrachten können, ist Eifer ein Rassenfehler und nicht wesentlich.

Arthur Schlesinger Jr. befand den Intellektuellen in einem beißenden Protest, den er kurz nach der Wahl [1952] verfasste, „in einer Situation, die er seit einer Generation nicht mehr gekannt hatte“. Nach zwanzig Jahren demokratischer Herrschaft, in denen der Intellektuelle im Großen und Ganzen verstanden und respektiert worden war, war die Wirtschaft wieder an die Macht gekommen und brachte „die Vulgarisierung mit sich, die die fast unveränderliche Folge der Vorherrschaft der Wirtschaft war“.

Mit der Verwendung der Begriffe „Spiel“ und „Verspieltheit“ möchte ich keinen Mangel an Ernsthaftigkeit suggerieren; ganz im Gegenteil. Jeder, der Kinder oder Erwachsene beim Spielen beobachtet hat, wird erkennen, dass es keinen Widerspruch zwischen Spiel und Ernsthaftigkeit gibt und dass manche Formen des Spiels ein gewisses Maß an ernsthafter Konzentration hervorrufen, das bei der Arbeit nicht so leicht hervorgerufen wird.

Die Tradition des Neuen. Das Avantgarde-Experiment von gestern ist der Chic von heute und das Klischee von morgen.

Intellekt ist weder praktisch noch unpraktisch; es ist besonders praktisch.

Es ist der historische Ruhm der intellektuellen Klasse des Westens in der Neuzeit, dass sie von allen Klassen, die man in irgendeiner Weise als privilegiert bezeichnen könnte, die größte und konsequenteste Sorge um das Wohlergehen der darunter liegenden Klassen gezeigt hat es im sozialen Maßstab.

Für den Eiferer, der von seiner Frömmigkeit überwältigt ist, und für den Gesellen der Ideen, der nur auf seine marktfähigen geistigen Fähigkeiten bedacht ist, liegt der Anfang und das Ende von Ideen in ihrer Wirksamkeit in Bezug auf ein Ziel außerhalb intellektueller Prozesse.

Wenn es für das Leben des Geistes etwas Gefährlicheres gibt, als sich nicht unabhängig auf Ideen einzulassen, dann ist es ein übermäßiges Engagement für eine besondere und einengende Idee.

Die Idee des paranoiden Stils als eine Kraft in der Politik hätte wenig zeitgenössische Relevanz oder historischen Wert, wenn sie nur auf Männer mit zutiefst gestörten Geisteszuständen angewendet würde. Es ist die Verwendung paranoider Ausdrucksweisen durch mehr oder weniger normale Menschen, die dem Phänomen Bedeutung verleiht.

Wenn man jeden Fehler und jede Inkompetenz durch einen Verrat ersetzen kann, stehen der paranoiden Fantasie viele faszinierende Interpretationspunkte offen.

Es war unser Schicksal als Nation, keine Ideologien zu haben, sondern eine zu sein.

Die Nation scheint wie ein riesiges, unartikuliertes Tier in ihre ungewisse Zukunft zu schlendern, zu sehr von Wunden und Leiden geplagt, um robust zu sein, aber zu stark und einfallsreich, um zu unterliegen.

Antikatholizismus war schon immer die Pornografie der Puritaner.