Die 1200 besten afroamerikanischen Zitate und Sprüche

Manchmal kann man den Wandel nicht bekämpfen, weil man ein Teil davon ist, und ich habe das Gefühl, dass im Kontext dieser Filme, die jetzt laufen, eine Art Wandel in Bezug auf die Art und Weise, wie Geschichte im Film dargestellt wird, bevorsteht die afrikanische und die afroamerikanische und britisch-afrikanische Erfahrung.

Die Fähigkeit, der erste afroamerikanische Maler zu sein, der den ersten afroamerikanischen Präsidenten der Vereinigten Staaten malte, ist absolut überwältigend. Besser geht es nicht.

Als Kind ging ich in die afroamerikanische Abteilung des Buchladens und versuchte, afroamerikanische Menschen zu finden, die ich vorher noch nicht gelesen hatte. In diesem Sinne war die Kategorie für mich nützlich. Aber es nützt mir beim Schreiben nichts. Ich setze mich nicht hin, um eine afroamerikanische Zombie-Geschichte oder eine afroamerikanische Geschichte über Aufzüge zu schreiben. Ich schreibe eine Geschichte über Aufzüge, in der es zufällig auf unterschiedliche Weise um Rennen geht. Oder ich schreibe einen Zombie-Roman, der nicht so viel mit dem Schwarzsein in Amerika zu tun hat. In diesem Roman geht es wirklich ums Überleben.

Glaube ich, dass Polizeichefs, von denen viele Afroamerikaner oder Hispanoamerikaner sind, aufwachen und sagen: „Lasst uns afroamerikanische Gemeinschaften systematisch unterdrücken?“ Nein, das tue ich nicht. Gibt es Fälle, in denen das passiert? Ich bin mir sicher, dass es welche gibt.

Irgendwie gehen manche Leute automatisch davon aus, dass ein Bürgermeister, der Afroamerikaner ist, oder ein anderer gewählter Beamter einen anderen Afroamerikaner unterstützen muss.

Michael Jackson hat die Debatte über afroamerikanische Musik grundlegend verändert. Denken Sie daran, er war ein schokoladenfarbenes Genie mit Engelsgesicht und einem afroamerikanischen Heiligenschein. Er hatte einen Afro-Heiligenschein. Er war ein Kind, das in der Lage war, all die großen Möglichkeiten und die tiefe Trauer zu verkörpern, die die afroamerikanische Psyche belagerten.

Ich finde es spannend, dass „Ride Along“ ein Film mit zwei afroamerikanischen Hauptdarstellern ist, aber noch spannender finde ich, dass es sich nicht um einen Film über zwei afroamerikanische Hauptdarsteller handelt. Sie sind einfach Afroamerikaner. Es ist eine universelle Geschichte. Es ist eine Geschichte über einen Mann, der in ein Mädchen verliebt ist, und er muss die Zustimmung des überheblichen, gemeinen Bruders bekommen. Das ist ein universelles Thema.

Ich verwende „Afroamerikanisch“, weil ich sowohl Afrikanistik als auch Afroamerikanistik unterrichte, also ist es einfach, übersichtlich und praktisch. Aber manchmal, wenn Sie in einem Friseurladen sind, sagt jemand: „Haben Sie gesehen, was dieser Neger getan hat?“ Viele Leute schlüpfen mühelos in verschiedene Begriffe hinein und wieder heraus, und ich glaube nicht, dass die Polizei auf Streife sein sollte.

Die potenzielle Bedeutung des schwarzen feministischen Denkens geht weit über den Nachweis hinaus, dass afroamerikanische Frauen Theoretikerinnen sein können. Wie die schwarze feministische Praxis, die es widerspiegelt und die es zu fördern versucht, kann das schwarze feministische Denken eine kollektive Identität unter afroamerikanischen Frauen über die Dimensionen des Standpunkts schwarzer Frauen schaffen. Durch den Prozess der Neuformulierung kann das schwarze feministische Denken afroamerikanischen Frauen eine andere Sicht auf uns selbst und unsere Welt bieten

Die Visionen von Denys Cowan und Dwayne Turner von Wakanda als Ersatz für ein afrikanisches Epcot-Zentrum öffneten mir die Augen für die ungenutzten Möglichkeiten; Diese Männer, beide Afroamerikaner, haben zusammen mit dem Schriftsteller Peter B. Gillis eine Art afrikanisches Asgard geschaffen, und ich dachte nur: „Oh mein Gott.“

Ich freue mich über mein eigenes Netzwerk, BounceTV. Es ist der erste afroamerikanische Rundfunksender. Das sind ich, mein Partner Rob Hardy und einige andere afroamerikanische Geschäftsleute, darunter Andrew Young und Martin Luther King III.

Es machte mir nichts aus, in einer Schule mit einer kleinen afroamerikanischen Bevölkerung zu sein. Die afroamerikanische Gemeinschaft war sehr eng, und das war großartig. Aber ich wollte auch mit anderen Menschen interagieren.

Es gibt in diesem Land afroamerikanische Familien – eine große Anzahl afroamerikanischer Familien –, die aus völliger Angst davor operieren, dass ihnen ihre Kinder weggenommen werden, und die alles tun, um dies zu verhindern.

Ich spreche immer davon, wie wichtig Repräsentation ist – sie ist nicht nur eine Bitte, sie ist eine Anforderung – sie muss stattfinden. Es ist also eine Ehre, Teil der Repräsentation zu sein und als erste afroamerikanische Frau, die den Royal Rumble gewann, und als zweite afroamerikanische Frau, die den Royal Rumble gewann, in die Geschichtsbücher einzugehen.

Ich bin ein Amerikaner. Schwarz. Konservativ. Ich verwende kein Afroamerikaner, weil ich Amerikaner bin, schwarz und konservativ. Ich mag es nicht, wenn Leute versuchen, mich zu etikettieren. Afroamerikaner sind für manche Menschen gesellschaftsfähig, für manche Menschen bin ich jedoch nicht derselbe.

Die Akzeptanz der Fakten der afroamerikanischen Geschichte und des afroamerikanischen Historikers als legitimer Teil der akademischen Gemeinschaft war nicht einfach. Die Sklaverei endete und ihre falschen Bilder von Schwarzen blieben intakt.

Es gibt eindeutig ein ernstes Rassenproblem im Land. Schauen Sie sich einfach an, was mit den afroamerikanischen Gemeinschaften passiert. Zum Beispiel ist der Reichtum in afroamerikanischen Gemeinschaften nahezu Null. Die Geschichte ist bemerkenswert.

Das Wichtigste in meinem Leben ist der Versuch, insbesondere das Bild von afroamerikanischen Männern oder schwarzen Männern zu verbessern, wiederherzustellen – ich mag den Begriff „Afroamerikaner“ nicht einmal wirklich, weil wir schwarze Menschen sind.

Ich bin eine afroamerikanische Frau mit dunkler Hautfarbe und es gibt ganz bestimmte Rollen, die normalerweise afroamerikanischen Frauen mit dunklerer Hautfarbe zugewiesen werden. Beginnen wir mit „Once on This Island“: Bauernmädchen. Auf geht’s zu „Die Farbe Lila“: junges Mädchen, geschlagen. Auf geht’s zu „Ragtime“: Ihr Baby ist entführt.

Für mich ist es schwer, besonders als junge Afroamerikanerin. Mein Vater sieht nicht wie der „sichere“ afroamerikanische Mann aus, den Amerika akzeptieren würde, wenn Sie wissen, was ich meine.

Wenn sich ein CEO für Sie interessiert und er zufällig ein asiatischer Mann ist, dann ist das großartig, aber als afroamerikanische Frau möchten Sie sicherstellen, dass der Executive Vice President des Unternehmens eine afroamerikanische Frau ist dass du sie kennenlernst.

Bei der Gründung der [Steve Harvey]-Stiftung ging es ursprünglich um die Bildungsbedürfnisse von Kindern. Aber als ich mich mehr und mehr damit beschäftigte, wurde eines meiner Hauptziele Mentoring-Programme für junge afroamerikanische Männer, denn das ist unser Problem in unserer Gemeinschaft – es sind die afroamerikanischen Männer.

Immer wenn ein Afroamerikaner einen unkonventionellen Roman schreibt, wird der Autor mit Ellison verglichen. Aber das ist in Ordnung, ich arbeite in der afroamerikanischen Literaturtradition. Das ist mein Ziel und was ich als meine Mission sehe.

Eines der Dinge, die die schwarze muslimische Bewegung wachsen ließen, war ihre Betonung afrikanischer Dinge. Dies war das Geheimnis des Wachstums der schwarzen muslimischen Bewegung. Afrikanisches Blut, afrikanische Herkunft, afrikanische Kultur, afrikanische Bindungen. Und Sie wären überrascht – wir haben herausgefunden, dass der schwarze Mann in diesem Land tief im Unterbewusstsein immer noch mehr Afrikaner als Amerikaner ist.

Ich bin nur Schauspieler geworden, um Ihre Aufmerksamkeit zu erregen und den Archetyp eines afroamerikanischen Mannes herauszufordern. Ich kann in diesem Leben nichts anderes sein als ein Afroamerikaner.

Ich bin Afroamerikaner und ich bin ein stolzer Afroamerikaner. Ich mag es einfach nicht, mich in eine Schublade zu stecken und zu sagen: „Ich bin eine afroamerikanische Schauspielerin.“ Ich bin eine amerikanische Schauspielerin und kann jede Art von Rolle spielen.

Ajamu Baraka steht in der Tradition der afroamerikanischen Intellektuellen, der Menschen, die sich wirklich für die Rechte der Afroamerikaner sowie für wirtschaftliche Rechte und Arbeitnehmerrechte eingesetzt haben.

Wissen Sie, das Einzige, was ich immer behauptet habe, ist, dass ich ein Indianer bin. Ich bin kein amerikanischer Ureinwohner. Ich bin politisch nicht korrekt. Jeder, der in der westlichen Hemisphäre geboren ist, ist ein amerikanischer Ureinwohner. Wir sind alle amerikanische Ureinwohner. Und wenn Sie es bemerken, habe ich „Amerikaner“ vor meine ethnische Zugehörigkeit gestellt. Ich bin kein Afroamerikaner mit Bindestrich, kein Irisch-Amerikaner, kein Jüdisch-Amerikaner oder Mexikaner-Amerikaner.

Ich habe es mir zur Aufgabe gemacht, Filme mit afroamerikanischen Schauspielern und über die afroamerikanische Erfahrung zu machen und sie in den Mainstream zu bringen. Es sind sehr universelle Geschichten, die ich erzählt habe – in jedem Film, den ich gemacht habe.

Wir wissen auf keinen Fall, was zwischen dem Afroamerikaner und dem asiatischen Amerikaner vor sich geht. Wir verstehen nicht, was ein indigener Amerikaner ist. Wir verstehen nicht, was ein Lateinamerikaner ist

[Laut Twitter] sind 24 Prozent der amerikanischen Twitter-Nutzer Afroamerikaner. Das ist etwa doppelt so viel wie Afroamerikaner in der Bevölkerung vertreten sind.

Ich denke jedoch, dass wir als afroamerikanische Frauen immer darauf trainiert sind, unsere Gemeinschaft zu schätzen, auch auf Kosten unserer selbst, und deshalb versuchen wir, die afroamerikanische Gemeinschaft zu schützen.

Oh, ich liebe Etiketten, solange sie zahlreich sind. Ich bin ein amerikanischer Schriftsteller. Ich bin ein nigerianischer Schriftsteller. Ich bin ein nigerianisch-amerikanischer Schriftsteller. Ich bin ein afrikanischer Schriftsteller. Ich bin ein Yoruba-Autor. Ich bin ein afroamerikanischer Schriftsteller. Ich bin ein Schriftsteller, der stark von europäischen Präzedenzfällen beeinflusst wurde. Ich bin ein Schriftsteller, der sich sehr eng mit der literarischen Praxis in Indien – wohin ich oft reise – und den Schriftstellern dort drüben fühlt.

Bei einer Inlandsadoption erhalten Sie ein Formular, füllen es aus und es gibt diese Kästchen: Afroamerikaner, Afroamerikaner und Hispanoamerikaner, und Sie kreuzen die Kästchen an, mit denen Sie zufrieden sind. Das Rennen ist diesbezüglich völlig offen.

Ich mache nichts, um ein Star zu sein. Ich mache das, weil ich denke, dass es für Kinder, afroamerikanische Kinder, wichtig ist, ein afroamerikanisches Gesicht zu sehen, das Baseball spielt.

Oh, ich liebe Etiketten, solange sie zahlreich sind. Ich bin ein amerikanischer Schriftsteller. Ich bin ein nigerianischer Schriftsteller. Ich bin ein nigerianisch-amerikanischer Schriftsteller. Ich bin ein afrikanischer Schriftsteller. Ich bin ein Yoruba-Autor. Ich bin ein afroamerikanischer Schriftsteller.

Ich habe nichts gegen einzelne Amerikaner, außer dass es keine gibt. Sie sind immer irisch-amerikanisch, afroamerikanisch ... Es gibt nie einen Amerikaner, dem man die Schuld geben kann.

Ich finde, dass die Menschen heutzutage dazu neigen, sie austauschbar zu verwenden. Ich verwende „Afroamerikanisch“, weil ich sowohl Afrikanistik als auch Afroamerikanistik unterrichte, also ist es einfach, übersichtlich und praktisch. Aber manchmal, wenn Sie in einem Friseurladen sind, sagt jemand: „Haben Sie gesehen, was dieser Neger getan hat?“ Viele Leute schlüpfen mühelos in verschiedene Begriffe hinein und wieder heraus, und ich glaube nicht, dass die Polizei auf Streife sein sollte.

Ich gehöre zu den wenigen schwarzen oder afroamerikanischen Schriftstellern, die es geschafft haben, sich durch das System zu kämpfen, sodass ich auf eine Art freie Art und Weise sprechen konnte. Aber die meisten afroamerikanischen Schriftsteller haben das nicht. Sie haben diese Möglichkeit nicht, sie haben das nicht.

Die Schriftstellerin in mir kann so weit blicken wie eine Afroamerikanerin und dann innehalten. Oft blickt dieser Autor durch die afroamerikanische Frau hindurch. Rasse ist eine Ebene des Seins, aber kein Höhepunkt.

Einer der Gründe, warum die afroamerikanischen Schauspieler Teil der Show sein wollten, war, dass diese Leute so miteinander reden, wie Afroamerikaner miteinander reden, und sie sagten, dass sie das nicht im Fernsehen gesehen hätten.

Wir wissen auf keinen Fall, was zwischen dem Afroamerikaner und dem asiatischen Amerikaner vor sich geht. Wir verstehen nicht, was ein indigener Amerikaner ist. Wir verstehen nicht, was ein Lateinamerikaner ist.

Afroamerikanische Geschichte ist wirklich amerikanische Geschichte, weil Afroamerikaner wirklich zum Aufbau dieses Landes beigetragen haben.

Jegliche Personalveränderungen, die die Zahl der Afroamerikaner bei CNN unverhältnismäßig reduzieren – absichtlich oder unbewusst –, sind ein Affront für die afroamerikanische Journalistengemeinschaft und die afroamerikanische Gemeinschaft insgesamt.

Ich habe eine ausgewogene Show. Es ist 50/50 bei Männern/Frauen und auch bei afroamerikanischen/weißen Schriftstellern ist es dasselbe. Ich habe vier afroamerikanische und vier nicht-afroamerikanische Schriftsteller.

Ich habe mich immer als einen afroamerikanischen Komiker, einen afroamerikanischen Mann oder alles gesehen.

Lustigerweise können Afroamerikaner trotz allem, was Donald Trump zu sagen hat und der Art und Weise, wie Afroamerikaner in den Medien so oft dargestellt werden, dazu neigen, sehr konservativ zu sein.

Ich denke, dass es da draußen weiße Alumni gibt, denen es nichts ausmachen würde, einen afroamerikanischen Präsidenten für ihre Schule zu haben, die sich aber gegen einen afroamerikanischen Trainer sträuben würden, weil er die Schule so repräsentiert. Ich denke, es ist einfach nur rückständiger Rassismus.

Ich denke, es passieren viele Dinge innerhalb der afroamerikanischen Gemeinschaft, bei denen wir lieber in der afroamerikanischen Gemeinschaft bleiben würden – dass wir ein wenig nervös werden, wenn es Szenen oder Dialoge gibt, von denen wir wissen, dass sie gesehen werden und auf nationaler oder globaler Ebene gehört.

Ich treffe fast niemanden, der in eine afroamerikanische Kirche geht oder denkt: „Das werde ich tun.“ Jetzt gibt es Weiße in afroamerikanischen Kirchen. Sie sind interrassisch verheiratet. Sie sind sehr engagiert. Vielleicht gibt es einen oder zwei Professoren oder einen Studenten.

Es gibt Vampire Weekend, die musikalisch mehr afrikanische Bezüge haben als die meisten afroamerikanischen Künstler.

Es ist seltsam zu sagen, dass wir unseren ersten afroamerikanischen Präsidenten vor unserem ersten afroamerikanischen Filmstudio hatten, aber wir machen Fortschritte.

Der Grund dafür, dass ich gerne klassische Mythen als Vorbilder verwende, liegt darin, dass afroamerikanische Schriftsteller und afroamerikanische Geschichten normalerweise als in einer Art Vakuum stattfindend verstanden werden – aufgrund der Sklaverei.

Viele afroamerikanische Männer sind inhaftiert. Und so tragen afroamerikanische Frauen eine enorme Last. Und haben traditionell eine größere Last getragen als vielleicht ihre weißen Kollegen.

Vor allem Afroamerikaner erlebten einen Zusammenbruch ihres gesamten Vermögens. Früher hatten sie 10 Cent vom Dollar einer durchschnittlichen weißen Familie. Die 10 Cent pro Dollar, die die afroamerikanische Familie einst hatte, sind auf 5 Cent pro Dollar abgestürzt, da sich die räuberische Kreditvergabe auf die afroamerikanische Gemeinschaft konzentriert und sie durch die Zwangsvollstreckungskrise wirklich am Boden zerstört wurde. Also ja, ich denke, da draußen gibt es eine Menge Enttäuschung.

Wenn afroamerikanische Polizisten an einer Schießerei beteiligt waren, an der ein Afroamerikaner beteiligt war, warum sollte Hillary Clinton diesem afroamerikanischen Polizisten implizite Voreingenommenheit vorwerfen?

Tatsächlich deuten die Daten der Harvard-Studie darauf hin, dass 70 Prozent der afroamerikanischen Kinder Schulen besuchen, in denen überwiegend Afroamerikaner sind, was ungefähr dem Niveau von 1968 entspricht, als Dr. King starb.

Als ich mir „Dear White People“ ansah, sah ich vier afroamerikanische Studenten, die alle sehr unterschiedlich sind und versuchen herauszufinden, wer sie sind. Sie beschäftigen sich mit Identitätsproblemen und Krisen. Für mich ist es spannend, afroamerikanische junge Menschen auf einer Seite, auf einem Bildschirm zu sehen, die so vielfältig sind und deren Geschichten alle so unterschiedlich sind.

Journalisten werden zu Kandidaten für einen Herzstillstand, wenn sie sehen oder hören, wie ein Afroamerikaner mit einem Afroamerikaner nicht einverstanden ist. Wir würden unauthentisch werden, wenn wir mit diesem Präsidenten keine Meinungsverschiedenheiten hätten.

Ich sitze hier als erster afroamerikanischer Generalstaatsanwalt und im Amt des ersten afroamerikanischen Präsidenten der Vereinigten Staaten. Und das muss zeigen, dass wir große Fortschritte gemacht haben. Aber auf diesem Weg müssen wir noch mehr beschreiten, um an den Ort zu gelangen, der unseren Gründungsidealen entspricht.