Die 54 besten erkenntnistheoretischen Zitate und Sprüche

Es gibt keine einzige Regel, so plausibel und so fest in der Erkenntnistheorie verankert, die nicht irgendwann verletzt wird. Es zeigt sich, dass es sich bei solchen Verstößen nicht um zufällige Ereignisse handelt, sie sind nicht das Ergebnis unzureichender Kenntnis oder vermeidbarer Unaufmerksamkeit. Im Gegenteil, wir sehen, dass sie für den Fortschritt notwendig sind.

Die Autorität der Wissenschaft fördert und ermutigt die Aktivität, die physikalischen Eigenschaften des menschlichen Körpers zu beobachten, zu vergleichen, zu messen und zu ordnen. Die kartesische Erkenntnistheorie und die klassischen Ideale brachten Formen der Rationalität, Wissenschaftlichkeit und Objektivität hervor, die zwar wirksam bei der Suche nach Wahrheit und Wissen waren, die Verständlichkeit und Legitimität der Gleichheit der Schwarzen jedoch verhinderten. Tatsächlich galt das „Denken“ einer solchen Idee als irrational, barbarisch oder verrückt.

Genauigkeit des Signals und freier Informationsfluss definieren Vernunft in meiner Erkenntnistheorie.

[...] intelligenten Menschen nur eine gewisse Zeit (gemessen an der subjektiven Zeit, die sie mit dem Nachdenken über Religion verbringen) Zeit, um Atheisten zu werden. Ab einem bestimmten Punkt, wenn Sie schlau sind, Zeit damit verbracht haben, über Ihre Religion nachzudenken und sie zu verteidigen, und sich immer noch nicht dem Griff der Epistemologie der dunklen Seite entzogen haben, endet das Innere Ihres Geistes als Escher-Gemälde.

Die Erkenntnistheorie blüht heute mit verschiedenen komplementären Ansätzen auf. Dazu gehören formale Erkenntnistheorie, experimentelle Philosophie, Kognitionswissenschaft und Psychologie, einschließlich relevanter Hirnwissenschaften, und andere philosophische Teilgebiete wie Metaphysik, Handlungstheorie, Sprache und Geist. Es ist nicht so, dass alle Fragen der traditionellen Erkenntnistheorie bereits endgültig, einstimmig oder sogar im Konsens geklärt sind. Wir müssen noch gemeinsam überlegen, wie wir diese Probleme besser verstehen können.

Wenn mir jemand die Sicht einer Person auf die Erkenntnistheorie vermitteln möchte, dann geben Sie mir Thomas von Aquin. Gib mir nicht Ayn Rand.

Die Frage der Malerei ist mit der Erkenntnistheorie verbunden, mit der Auseinandersetzung des Betrachters, mit dem, was der Betrachter lernen kann.

Wenn man menschliches Wissen nicht vollständig von der ursprünglichen Selbsterkenntnis und der daraus resultierenden Offenbarung Gottes an den Menschen abhängig macht, muss der Mensch das Wissen in sich selbst als letzten Bezugspunkt suchen. Dann muss er sich um ein umfassendes Verständnis der Realität bemühen. Er wird sich darüber im Klaren sein müssen, dass er überhaupt kein wahres Wissen über irgendetwas hat, wenn er nicht zu einem derart umfassenden Verständnis der Realität gelangen kann. Entweder muss der Mensch dann alles wissen, oder er weiß nichts. Dies ist das Dilemma, mit dem jede Form nichtchristlicher Erkenntnistheorie konfrontiert ist

Aber Erkenntnistheorie ist immer und zwangsläufig persönlich. Der Punkt der Sonde liegt immer im Herzen des Forschers: Was ist meine Antwort auf die Frage nach der Natur des Wissens?

Um zu leben, muss der Mensch handeln; um zu handeln, muss er Entscheidungen treffen; Um Entscheidungen treffen zu können, muss er einen Wertekodex definieren. Um einen Wertekodex zu definieren, muss er wissen, was er ist und wo er ist – d. h. er muss seine eigene Natur (einschließlich seiner Wissensmittel) und die Natur des Universums, in dem er handelt, kennen – d. Erkenntnistheorie, Ethik, was bedeutet: Philosophie. Er kann diesem Bedürfnis nicht entkommen; Seine einzige Alternative besteht darin, ob die Philosophie, die ihn leitet, von seinem Verstand oder vom Zufall gewählt wird.

Paul Otrembas bemerkenswertes erstes Buch „The Currency“ ist ein faszinierender Ausflug in die lyrische Erkenntnistheorie, der versucht, sich mit der unerbittlichen, paradoxen Natur von Wissen und Erfahrung auseinanderzusetzen. Es handelt sich um tief empfundene, tief meditierte Gedichte, die von einer Sensibilität geleitet werden, die stark auf die physische Welt beschränkt ist. In ihrer Offenheit für Freundschaft und Liebe und in ihrer furchtlosen Direktheit erinnern sie mich an die Arbeit von Larry Levis und Jon Anderson. Wie Levis und Anderson verspricht Otremba, eine einflussreiche und wichtige Stimme für seine Generation zu sein.

Ich denke, dass ein Verständnis der zeitgenössischen Arbeit in den Kognitionswissenschaften einen tiefgreifenden Einfluss darauf hat, wie man die Funktionsweise des Geistes betrachtet. Es funktioniert nicht so, wie wir es vortheoretisch denken. Ein solches Verständnis sollte natürlich einen großen Einfluss auf die eigenen Ansichten in der Philosophie des Geistes, aber auch in der Erkenntnistheorie haben.

Die Computerrevolution ist eine Revolution in der Art, wie wir denken und in der Art und Weise, wie wir unsere Gedanken ausdrücken. Der Kern dieser Veränderung ist die Entstehung dessen, was man am besten als prozedurale Erkenntnistheorie bezeichnen könnte – die Untersuchung der Struktur des Wissens aus einer imperativen Sicht, im Gegensatz zu der eher deklarativen Sichtweise der klassischen mathematischen Fächer.

Tanpinar befürchtete vorausschauend, dass die Übernahme der westlichen Fortschrittsvorstellung dazu führen würde, dass er geistig von einer völlig neuen Erkenntnistheorie versklavt wird, die das Wissen aufteilt und eine instrumentelle Sicht auf den Menschen als nichts weiter als Dinge verbirgt, die man manipulieren kann.

Die Meinung ist der Begleiter der Wahrscheinlichkeit innerhalb der mittelalterlichen Erkenntnistheorie.

Philosophen brauchen das Wort „Intuition“ oder den Begriff der Intuition nicht oft zu verwenden, es sei denn, sie arbeiten zufällig an der Erkenntnistheorie des Apriori.

Die Daten, auf denen die philosophische Theoriebildung basiert, sind vielmehr die intuitiven Inhalte selbst, die die verschiedenen Gedankenexperimente betreffen. Zumindest liegt das außerhalb der Erkenntnistheorie des Apriori.

Eines der Ziele wissenschaftlicher Theoriebildung besteht darin, Konzepte zu entwickeln, die den untersuchten Phänomenen angemessen sind. Meiner Ansicht nach sollte es in der Erkenntnistheorie genauso funktionieren. Wir wollen wissen, was Wissen tatsächlich bedeutet, und nicht, was unser volkstümliches Wissenskonzept ist, da es, genau wie unser vortheoretisches Konzept der Säure, alle möglichen Missverständnisse enthalten und alle möglichen wichtigen Dinge auslassen kann.

Bealer argumentiert, dass die Art naturalistischer Sichtweise, die Quine vertritt, ihn der Fähigkeit berauben wird, die normativen Behauptungen aufzustellen, die (viele) Naturalisten in der Erkenntnistheorie aufstellen möchten. Ich glaube nicht, dass das in Bezug auf Quine richtig ist, aber ich bin mir sicher, dass es in Bezug auf meine eigene Ansicht nicht richtig ist. In dem Maße, in dem ich zeigen kann, dass die Rede von Wissen fest in empirischen Theorien verankert ist und dort eine wichtige erklärende Rolle spielt, zeige ich damit ihre naturalistischen Berechtigungsnachweise.

Ich betrachte meine visuelle Arbeit als eine Erkundung der politischen Epistemologie: der Politik, wie wir wissen, was wir zu wissen glauben.

Da diejenigen, die Verschwörungstheorien vertreten, typischerweise unter einer verkrüppelten Erkenntnistheorie leiden, nach der es rational ist, solche Theorien zu vertreten, besteht die beste Antwort in der kognitiven Infiltration extremistischer Gruppen. In diesem Licht werden verschiedene politische Dilemmata untersucht, beispielsweise die Frage, ob es für die Regierung besser ist, Verschwörungstheorien zu widerlegen oder sie zu ignorieren.

Ich glaube, dass internalistische Ansätze zur Erkenntnistheorie einen großen intuitiven Reiz haben. Internalisten glauben, dass die Merkmale, aufgrund derer eine Überzeugung gerechtfertigt ist, irgendwie intern für den Handelnden sein müssen. Nach manchen Ansichten läuft dies auf die Behauptung hinaus, dass diese Merkmale der Selbstbeobachtung und dem Nachdenken im Sessel zugänglich sein müssen. Bei anderen läuft es lediglich auf die Behauptung hinaus, dass es sich um geistige Merkmale handeln müsse.

Meiner Ansicht nach wird die Rolle prätheoretischer Intuitionen in der Erkenntnistheorie ebenfalls geschwächt, da davon ausgegangen werden kann, dass auch Wissen eine natürliche Art ist.

Bealer hat eine Reihe von Gründen für die Annahme, dass eine naturalistische Erkenntnistheorie sich selbst untergräbt. Lassen Sie mich auf eines davon konzentrieren. (Ich habe versucht, sie alle im ersten Kapitel von „Wissen und sein Platz in der Natur“ zu behandeln.)

Die meisten Künstler, oder zumindest die meisten, die ich kenne, leugnen eine philosophische Einstellung, die sie in ihren Werken umzusetzen versuchen. Einige hatten die Arbeit von Cezanne und anderen als eine „gemalte Erkenntnistheorie“ betrachtet. Aber Cezanne selbst bestritt dies und Daniel-Henri Kahnwiler, der Kunstkritiker und Kunsthändler, beharrte darauf, dass keiner der vielen Maler, die er gekannt hatte, eine philosophische Kultur gehabt habe.

Als ich anfing, Philosophie zu studieren, konzentrierte sich ein Großteil der Entwicklungen in der analytischen Erkenntnistheorie auf die Auseinandersetzung mit dem Gettier-Problem. Anfangs war ich ziemlich darin gefangen, und die Art von analytischem Einfallsreichtum, die für die Arbeit erforderlich war, gefiel mir. Nach einer Weile verlor ich jedoch das Interesse.

Ich lehne ihre [Ayn Rands] Philosophie ab. Es ist eine atheistische Philosophie. Es reduziert menschliche Interaktionen auf bloße Verträge und steht im Widerspruch zu meiner Weltanschauung. Wenn mir jemand die Sicht einer Person auf die Erkenntnistheorie vermitteln möchte, dann geben Sie mir Thomas von Aquin. Gib mir nicht Ayn Rand.

Deshalb lehne ich natürlich vieles ab, was nicht nur für die Psychologie von Descartes und Kant, sondern auch für ihre Erkenntnistheorie von zentraler Bedeutung ist. Zweifellos werden die besten verfügbaren Theorien von heute im Vergleich zu dem, was wir in Hunderten von Jahren verstehen können, primitiv aussehen.

Ungefähr 70 % von dem, worüber ich geschrieben habe, konzentrieren sich auf die Konflikte und Übereinstimmungen zwischen den aufkommenden Lebens- und Naturwissenschaften und älteren metaphysischen Rahmenwerken im 17. und 18. Jahrhundert. Die anderen 30 % bestehen aus einmaligen Essays oder Recherchen zu anderen faszinierenden zeitgenössischen Themen wie visuelle Erfahrung, Ästhetik, Fragen der sozialen Gerechtigkeit und die Erkenntnistheorie moralischen Wissens.

Die Erkenntnistheorie wurde schon immer von Technologien wie dem Teleskop und dem Mikroskop beeinflusst, die zu einem radikalen Wandel in der Art und Weise geführt haben, wie wir die physische Realität wahrnehmen.

Erkenntnistheorie ohne Kontakt zur Wissenschaft wird zu einem leeren Schema. Wissenschaft ohne Erkenntnistheorie ist – sofern sie überhaupt denkbar ist – primitiv und wirr.

Die Erkenntnistheorie von Descartes ist ein Sonderfall der Tugendethik des Aristoteles.

Die großen Philosophen des 17. und 18. Jahrhunderts glaubten nicht, dass erkenntnistheoretische Fragen unabhängig von der Frage nach der Funktionsweise des Geistes seien. Diese Philosophen bezogen zu allen möglichen Fragen Stellung, die wir heute als Fragen der Psychologie bezeichnen würden, und ihre Ansichten zu psychologischen Fragen prägten auch ihre Ansichten zur Erkenntnistheorie.

Die Welt der Physik ist im Wesentlichen die reale Welt, die durch mathematische Abstraktionen konstruiert wird, und die Welt der Sinne ist die reale Welt, die durch die Abstraktionen konstruiert wird, die die Sinnesorgane unmittelbar liefern. Anzunehmen, dass der „materielle Modus“ ein primitiver und tastender Versuch einer physischen Vorstellung ist, ist ein fataler Fehler in der Erkenntnistheorie.

Die Anpassung unserer Kultur an die Erkenntnistheorie des Fernsehens ist inzwischen so gut wie abgeschlossen; Wir haben seine Definitionen von Wahrheit, Wissen und Realität so gründlich akzeptiert, dass uns Irrelevanz voller Bedeutung und Inkohärenz äußerst vernünftig erscheint. Und wenn einige unserer Institutionen nicht dem Muster der Zeit zu entsprechen scheinen, warum sind es dann sie und nicht das Muster, die uns ungeordnet und seltsam erscheinen?

In der genetischen Erkenntnistheorie, wie auch in der Entwicklungspsychologie, gibt es nie einen absoluten Anfang.

Wenn der Mensch gelernt hat, zu sehen und zu wissen, was wirklich ist, wird er im Einklang mit der Wahrheit handeln. Erkenntnistheorie ist an sich Ethik, und Ethik ist Erkenntnistheorie.

Logische Positivisten haben die Psychologie in ihrer Erkenntnistheorie nie berücksichtigt, behaupten jedoch, dass logische Wesen und mathematische Wesen nichts anderes als sprachliche Strukturen sind.

Ich schaffe keine Kunst, die mit Politik oder Ethik beginnt. Ich fühle mich als Konzeptkünstler, weil es in meiner Kunst mehr um Erkenntnistheorie als um Ethik, Politik oder gar Ästhetik geht.

Ich glaube, dass empirisch fundierte Herangehensweisen an die Frage zu aufschlussreicheren Antworten geführt haben als die alten Sessel-Ansätze. Aber ich denke, dass es ein schrecklicher Fehler wäre, die Behandlung normativer Fragen in der Erkenntnistheorie aufzugeben.

Das Argument der Unentbehrlichkeit versucht, die Erkenntnistheorie metaphysischer Aussagen mit der Erkenntnistheorie offensichtlich empirischer Aussagen zu assimilieren. Ich denke, dass dieses Ziel nicht erreicht wird. Das Argument widerlegt nicht die Carnapsche These, dass sich wissenschaftliche Theorien und metaphysische Behauptungen erkenntnistheoretisch unterscheiden – Beobachtungen können Beweise für Ersteres liefern, nicht jedoch für Letzteres.

Allzu oft wollen Prediger einfach auf der Ebene der öffentlich zugänglichen Vernunft mit Menschen umgehen. Wir nehmen mit ihnen an ihrer eigenen Erkenntnistheorie teil. Aber das ist keine neutestamentliche Predigt. Wir haben eine Botschaft, die nicht von dieser Welt ist; es ist von Gott. Wir wissen es nicht durch unsere eigene Klugheit; wir wissen es, weil Gott es offenbart hat.

Die Idee einer Methode, die feste, unveränderliche und absolut verbindliche Grundsätze für die Ausübung des Wissenschaftsbetriebs enthält, stößt angesichts der Ergebnisse historischer Forschung auf erhebliche Schwierigkeiten. Wir stellen also fest, dass es keine einzige Regel gibt, so plausibel und so fest in der Erkenntnistheorie verankert, die nicht irgendwann verletzt wird.

Unser Problem besteht aus psychologischer und genetischer Erkenntnistheorie darin, zu erklären, wie der Übergang von einem niedrigeren Wissensniveau zu einem als höher eingeschätzten Wissensniveau erfolgt.

Die Eigenschaft des Menschen, die eine Identifizierung des Individuums mit der Klasse ausschließt, ist „metaphysisch“ und hat in der empiristischen Erkenntnistheorie keinen Platz. Die Schublade, in die ein Mann gesteckt wird, beschreibt sein Schicksal.

Erkenntnistheorie ist das Studium des Wissens. Durch welchen Kanal erfahren wir, was wir wissen?

Ein Mann mit aktivem und belastbarem Geist überwindet seine Freundschaften ebenso selbstverständlich wie seine Liebesbeziehungen, seine Politik und seine Erkenntnistheorie.

Die Offenbarungsepistemologie abzulehnen bedeutet, sich der Verteidigung der Wahrheit der autonomen Epistemologie zu verpflichten.

Wenn ich an die fähigsten Studenten denke, denen ich in meinem Unterricht begegnet bin – ich meine diejenigen, die sich nicht nur durch ihre Fähigkeiten, sondern auch durch ihre Unabhängigkeit im Denken ausgezeichnet haben – dann muss ich gestehen, dass sie alle ein lebhaftes Interesse an der Erkenntnistheorie hatten.

Beim Konflikt zwischen Popper und Kuhn geht es nicht nur um einen technischen Punkt der Erkenntnistheorie.

Was die genetische Erkenntnistheorie vorschlägt, ist die Entdeckung der Wurzeln der verschiedenen Arten des Wissens, von seinen elementaren Formen bis hin zu den nächsten Ebenen, einschließlich des wissenschaftlichen Wissens.

Es ist die Treue Gottes, die es der Erkenntnistheorie ermöglicht, die Ontologie zu modellieren.

In der Science-Fiction spielten grundlegende Zweifel in den Welten von Philip K. Dick eine herausragende Rolle. Ich kannte Phil 25 Jahre lang und er war immer auf mich, einen Wissenschaftler, eingegangen. Er war ein großer Fan der Quantenunsicherheit, der Erkenntnistheorie in der Wissenschaft und so weiter.

Was wir zu sehen beginnen, ist eine Quantenbiologie, die in der Biologie, der Kosmologie und einer Vielzahl anderer Wissenschaften Anwendung findet, weil sie sich wirklich darauf bezieht, wie wir wissen. Es trägt wirklich dazu bei, die Erkenntnistheorie, also die Frage, wie wir wissen, was wir wissen, aus dem Bereich der Philosophie in den Bereich der Wissenschaft zu bringen.