Ein Zitat von Abraham J. Williams
Was den Ursprung von Zivilgesellschaften oder Regierungen betrifft; Der Urheber unseres Wesens hat dem Menschen eine Natur gegeben, die für die Gesellschaft geeignet und ihr förderlich ist. Für den Menschen war es zunächst nicht gut, allein zu sein; Seine Natur ist sozial, er hat verschiedene Neigungen, Neigungen und Leidenschaften, die die Gesellschaft respektieren und ohne geselligen Verkehr nicht ausgelebt werden können.
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Interdependenz ist und sollte ebenso das Ideal des Menschen sein wie Selbstgenügsamkeit. Der Mensch ist ein soziales Wesen. Ohne Wechselbeziehung zur Gesellschaft kann er seine Einheit mit dem Universum nicht erkennen oder seinen Egoismus unterdrücken. Seine soziale Interdependenz ermöglicht es ihm, seinen Glauben auf die Probe zu stellen und sich am Prüfstein der Realität zu beweisen.
Mir kam es immer so vor, als liege die soziale Ordnung in der Natur der Dinge selbst und erforderte vom menschlichen Geist nichts weiter als Sorgfalt bei der Anordnung der verschiedenen Elemente; dass ein Volk regiert werden könnte, ohne dadurch zu Knechten, Libertinen oder Opfern zu werden; dass der Mensch für Frieden und Freiheit geboren wurde und nur durch die Wirkung heimtückischer und unterdrückerischer Gesetze elend und grausam wurde. Und ich glaube daher, dass der Mensch aufhören wird, unglücklich und korrupt zu sein, wenn ihm Gesetze gegeben werden, die mit den Geboten der Natur und seines Herzens in Einklang stehen.
Der Mensch kann nicht von seinen göttlich auferlegten Verpflichtungen gegenüber der Zivilgesellschaft befreit werden, und die Vertreter der Autorität haben das Recht, ihn zu zwingen, wenn er sich ohne Grund weigert, seine Pflicht zu erfüllen. Die Gesellschaft hingegen kann den Menschen nicht um sein von Gott gewährtes Recht betrügen ... Auch kann die Gesellschaft diese Rechte nicht systematisch aufheben, indem sie ihre Nutzung unmöglich macht.
Der Sozialismus mag als Plan wertlos sein, aber als Symptom ist er nicht bedeutungslos. Rousseaus Theorie vom Ursprung der Gesellschaft, vom Gesellschaftsvertrag und von der Heilung aller gesellschaftlichen Übel durch die Rückkehr zum Naturzustand hatte, wie wir heute alle wissen, nicht mehr Bezug zu den Tatsachen als die Träume eines Analphabeten Säufer; Aber sie waren nicht ohne Wert als vager und symbolischer Ausdruck bestimmter Übel, unter denen das Frankreich seiner Zeit litt.
Wir können uns eine Gesellschaft vorstellen, in der niemand als soziales Wesen überleben könnte, weil es nicht den biologisch bedingten Wahrnehmungen und menschlichen sozialen Bedürfnissen entspricht. Aus historischen Gründen könnten bestehende Gesellschaften solche Eigenschaften aufweisen, die zu verschiedenen Formen von Pathologie führen.
Im Gegensatz zu unserem eigenen sozialen Umfeld, das verschiedene Aspekte der menschlichen Natur hervorhebt und oft zeigt, dass Verhalten, das in unserer Gesellschaft fast ausnahmslos bei Individuen auftritt, dennoch nicht auf die ursprüngliche Natur, sondern auf das soziale Umfeld zurückzuführen ist; und eine homogene und einfache Entwicklung des Individuums kann untersucht werden.
Der Mensch ist von Natur aus ein soziales Tier; Eine Person, die von Natur aus und nicht zufällig unsozial ist, ist entweder unauffällig oder mehr als menschlich. Die Gesellschaft ist etwas, das dem Einzelnen vorausgeht. Jeder, der entweder nicht in der Lage ist, das gemeinsame Leben zu führen, oder so unabhängig ist, dass er es nicht braucht, und daher nicht an der Gesellschaft teilnimmt, ist entweder ein Tier oder ein Gott.
Man könnte gut behaupten, dass es in der Geschichte des gesellschaftlichen Lebens um die Geschichte der Erinnerungstechnologie geht. Diese soziale Ordnung und Kontrolle, die Regierungsstruktur und der soziale Zusammenhalt in Staaten oder Organisationen, die größer sind als die physische Gesellschaft, hängen von der Natur der Erinnerungstechnologie ab – sowohl von ihrer Funktionsweise als auch davon, woran sie sich erinnert. Kurz gesagt, was Gesellschaften wertschätzen, ist, was sie auswendig lernen und wie sie es auswendig lernen. Und wer Zugang zu seiner auswendig gelernten Form hat, bestimmt die Machtstruktur, die die Gesellschaft repräsentiert und von der aus sie handelt.
Zweitens sündigt der Mensch gegen die Natur, wenn er gegen seine generische Natur, das heißt gegen seine tierische Natur, verstößt. Nun ist es offensichtlich, dass die Vereinigung der Geschlechter unter den Tieren im Einklang mit der natürlichen Ordnung auf die Empfängnis hin ausgerichtet ist. Daraus folgt, dass jeder Geschlechtsverkehr, der nicht zur Empfängnis führen kann, der tierischen Natur des Menschen widerspricht.
Das Ziel der Bildung besteht darin, den Einzelnen in die Lage zu versetzen, seine Ausbildung fortzusetzen ... (und) Ziel und Belohnung des Lernens ist die kontinuierliche Fähigkeit zum Wachstum. Nun kann diese Idee nicht auf alle Mitglieder einer Gesellschaft angewendet werden, es sei denn, der Verkehr zwischen Menschen erfolgt auf Gegenseitigkeit und es gibt ausreichende Vorkehrungen für die Wiederherstellung sozialer Gewohnheiten und Institutionen durch umfassende Anreize, die sich aus gleichmäßig verteilten Interessen ergeben. Und das bedeutet eine demokratische Gesellschaft.
Die politische Herrschaft ist für die Menschheit so natürlich und notwendig, dass sie nicht zurückgezogen werden kann, ohne die Natur selbst zu zerstören; denn die Natur des Menschen ist so beschaffen, dass er ein soziales Tier ist.
Die bürgerliche Freiheit ist nur eine natürliche Freiheit, die durch die Sanktionen der Zivilgesellschaft modifiziert und gesichert wird. Es handelt sich nicht um eine Sache, die ihrer Natur nach prekär und vom Willen und der Launen des Menschen abhängig ist; aber es entspricht der Konstitution des Menschen und ist für das Wohlergehen der Gesellschaft notwendig.
[D]hier gibt es im Grunde genommen zwei Möglichkeiten, soziale Angelegenheiten zwangsweise durch die Mechanismen des Staates zu ordnen – was wir politische Gesellschaft nennen können. Und zwar freiwillig, durch die private Interaktion von Einzelpersonen und Vereinen – was wir Zivilgesellschaft nennen können. ... In einer Zivilgesellschaft treffen Sie die Entscheidung. In einer politischen Gesellschaft tut es jemand anderes. ... Die Zivilgesellschaft basiert auf Vernunft, Beredsamkeit und Überzeugungskraft, also Freiwilligkeit. Die politische Gesellschaft hingegen basiert auf Gewalt.
Die Gesellschaft muss so organisiert sein, dass die soziale, liebende Natur des Menschen nicht von seiner sozialen Existenz getrennt wird, sondern mit ihr eins wird.
Anders als ein Wassertropfen, der seine Identität verliert, wenn er in den Ozean gelangt, verliert der Mensch sein Wesen in der Gesellschaft, in der er lebt, nicht. Das Leben des Menschen ist unabhängig. Er wird nicht nur für die Entwicklung der Gesellschaft geboren, sondern für die Entwicklung seiner selbst.
Drittens kann die höchste Macht keinem Menschen einen Teil seines Eigentums ohne seine eigene Zustimmung wegnehmen: Da die Wahrung des Eigentums der Zweck der Regierung ist und der Zweck, zu dem Menschen in die Gesellschaft eintreten, setzt sie zwangsläufig voraus und erfordert, dass die Menschen Eigentum haben, ohne das sie das Eigentum verlieren müssen, indem sie in die Gesellschaft eintreten, was der Zweck war, für den sie in sie eingetreten sind; Eine zu grobe Absurdität, als dass irgendein Mann sie zugeben könnte.
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