Ein Zitat von Amanda Foreman

Was „The Marriage of Souls“ zu einem so wunderbaren Buch macht, ist Collins' komplizierte Rekonstruktion der Welt des späten 18. Jahrhunderts. Einfachheit und Philosophie sind die Markenzeichen der Kunst und Architektur des 18. Jahrhunderts. Die klassisch reinen Linien wirken täuschend einfach und unbelastet durch schwere Symbolik oder Bilder.
Das Schönste sind die alten Terrassen aus dem 18. Jahrhundert, die noch stehen, die häusliche Architektur.
Man kann die Politik des 21. Jahrhunderts nicht mit einem Gehirn des 18. Jahrhunderts verstehen.
Was Marie Antoinette für Frankreich im 18. Jahrhundert war, ist Mary Pickford für Amerika im 20. Jahrhundert.
„Die Hochzeit der Seelen“ ist wie „Der Rationalist“ eine Auseinandersetzung mit der humanistischen Philosophie, eingebettet in die zarten Blätter einer Erzählung aus dem 18. Jahrhundert. Die Geschichte der beiden Romane – und sie sollten als zweibändiges Werk gelesen werden – dreht sich um das alte Schlachtross: Junge trifft Mädchen, Junge verliert Mädchen, Junge findet Mädchen. Aber was für ein Junge und was für ein Mädchen.
Die reine Phänomenologie erhebt den Anspruch, die Wissenschaft der reinen Phänomene zu sein. Mit diesem Begriff des Phänomens, der bereits im 18. Jahrhundert unter verschiedenen Namen ungeklärt entwickelt wurde, müssen wir uns zunächst befassen.
Unsere politische Organisation, die auf der Gewaltenteilung des 18. Jahrhunderts und einem nationalistischen Staat des 19. Jahrhunderts basiert, gilt allgemein als halb veraltet.
In der reinen Literatur errangen die Schriftsteller des 18. Jahrhunderts tatsächlich viele Triumphe; aber ihre großen, ihre besonderen Triumphe lagen im Bereich des Denkens.
Es kann sein, dass die englischen Romanautoren der Gegenwart in den nächsten hundert Jahren genauso geschätzt werden wie wir heute die Künstler und Handwerker des späten 18. Jahrhunderts.
Neben dem Wort „Natur“ war „die große Kette des Seins“ der heilige Ausdruck des 18. Jahrhunderts und spielte eine ähnliche Rolle wie das gesegnete Wort „Evolution“ im späten 19. Jahrhundert.
Der „Universalgelehrte“ war bereits am Ende des 18. Jahrhunderts ausgestorben, und im darauffolgenden Jahrhundert wurde eine intensive Ausbildung an die Stelle einer umfassenden Ausbildung getreten, so dass sich am Ende des Jahrhunderts der Spezialist weiterentwickelt hatte. Die Konsequenz ist, dass heute jeder nur noch ein Techniker ist, auch der Künstler.
Ich war sehr daran interessiert, zeitgenössische Kunst zu kaufen, aber ich habe gerade beschlossen, dass ich alles loswerden möchte. Nicht, dass es keine große Kunst wäre, aber plötzlich hat sich meine Stimmung geändert und ich möchte zu den Meistern des 17. und 18. Jahrhunderts zurückkehren.
Aber im Großen und Ganzen verabscheute das 18. Jahrhundert die Melancholie.
Ich glaube, ich wurde mit einem Gefühl der unmittelbaren Verbindung zwischen den Dingen, die ich in der Welt wahrnahm, und meinen Gefühlen in Bezug auf die Dinge geboren, die meine Figur mir zu Gutem gemacht hat. Nun ja, ein Literat aus dem 18. Jahrhundert, obwohl er zufällig eine Frau ist und im Berkeley des 20. Jahrhunderts lebt.
Die Menschen schichten jetzt alle möglichen unterschiedlichen Dinge übereinander. 18. Jahrhundert, 19. Jahrhundert, rustikal, modern. Dreidimensional gedruckte Stücke, sehr hochwertige technische Stücke, aber gemischt mit lokalen Kunsthandwerkern.
Die Freiheit hatte im 18. Jahrhundert viele Freunde.
Das von Thomas von Aquin im 14. Jahrhundert brillant dargelegte (und im 18. Jahrhundert von David Hume brillant widerlegte) Argument der ersten Ursache und der treibenden Kraft kann leicht mit nur einer weiteren Frage beiseite geschoben werden: Wer oder was verursachte und bewegte Gott?
Diese Website verwendet Cookies, um Ihnen das bestmögliche Erlebnis zu bieten. Mehr Info...
Habe es!