Ein Zitat von Angela Davis
Und ich denke, was ich sagen würde, ist, dass wir nicht eng über Bewegungen zur Befreiung der Schwarzen nachdenken können und dass wir diese Klassenspaltung nicht unbedingt einfach als ein Produkt oder eine bestimmte Strategie betrachten können, die schwarze Bewegungen zur Befreiung entwickelt haben.
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Der Westen betrachtet Befreiungsbewegungen als terroristische Bewegungen, und deshalb wird mir vorgeworfen, den Terrorismus zu unterstützen: weil ich Befreiungsbewegungen unterstütze.
Eigentlich gibt es bei uns schon seit vielen Jahrzehnten eine schwarze Bourgeoisie bzw. das Zeug zu einer schwarzen Bourgeoisie. In gewisser Weise war das Streben nach Emanzipation der Schwarzen in den USA schon immer ein Streben nach wirtschaftlicher Befreiung, was in gewissem Maße bedeutet, dass die Der Aufstieg der schwarzen Mittelschicht wäre unvermeidlich. Was meiner Meinung nach heute anders ist, ist die fehlende politische Verbindung zwischen der schwarzen Mittelschicht und der wachsenden Zahl schwarzer Menschen, die verarmter sind als je zuvor.
Glücklicherweise war die Führung schwarzer Einwanderergemeinschaften in allen schwarzen Befreiungsbewegungen immer präsent, von Führern wie Marcus Garvey über Shirley Chisholm bis hin zu Malcolm X und Harry Belafonte. Wir wissen, dass dies unser Vermächtnis ist.
Politische Bewegungen für Gerechtigkeit sind Teil der umfassenderen Entwicklung des Kosmos, und die Natur ist die Matrix, in der sich die Menschen ihrer Macht zur Transformation bewusst werden. Befreiungsbewegungen sind eine umfassendere Entwicklung des kosmischen Sinns für Harmonie, Ausgeglichenheit, Gerechtigkeit und Feierlichkeit. Deshalb erfordert wahre spirituelle Befreiung Rituale des kosmischen Feierns und Heilens, die wiederum in persönlicher Transformation und Befreiung gipfeln.
Historisch gesehen waren die großen Bewegungen zur menschlichen Befreiung immer Bewegungen, die darauf abzielten, Institutionen zu verändern und nicht, sie intakt zu halten. Aus dem Gesagten ergibt sich, dass es Bewegungen gab, die eine veränderte Verteilung der Handlungsmacht herbeiführen wollten – und die Macht zu denken und Gedanken auszudrücken ist eine Macht zu tun –, damit eine ausgewogenere, gleichberechtigtere, gleichmäßiges und gerechtes System menschlicher Freiheiten.
In gewisser Weise war das Streben nach Emanzipation der Schwarzen in den USA schon immer ein Streben nach wirtschaftlicher Befreiung, was in gewissem Maße bedeutet, dass der Aufstieg der schwarzen Mittelschicht unvermeidlich wäre.
Meine Herde ist schwarz, meine Herde ist weiß. Man muss unserem Volk sagen: „Ich liebe dich. Du bist mir sehr wichtig.“ Und wenn mir die Befreiung der Schwarzen am Herzen liegt, dann deshalb, weil mir die Befreiung der Weißen am Herzen liegt.
Ich wurde in einer schwarzen radikalen Tradition ausgebildet, die den Kampf innerhalb unserer eigenen Bewegungen förderte, weil sie die kollektive Analyse schärfte und uns den Werkzeugen näher brachte, die wir brauchen, um Befreiung zu erreichen.
Für mich, wie zweifellos auch für die meisten meiner Zeitgenossen, war die Philosophie der Sinnlosigkeit im Wesentlichen ein Instrument der Befreiung. Die von uns gewünschte Befreiung war gleichzeitig die Befreiung von einem bestimmten politischen und wirtschaftlichen System und die Befreiung von einem bestimmten System der Moral. Wir lehnten die Moral ab, weil sie unsere sexuelle Freiheit beeinträchtigte.
Wir leben in einer seltsamen Zeit, in der Befreiungsbewegungen wie Anti-Apartheid-Bewegungen und Freiheitskämpfe in Indien neu erfunden werden müssen. Wir müssen sie umrüsten, damit alle Errungenschaften unserer Generation an künftige Generationen weitergegeben werden können.
Wichtiger ist, dass wir über Bewegungen sprechen; Veränderung geschieht durch Bewegungen. Die Bewegung zur Abschaffung der Sklaverei, die Bewegung zur Gerechtigkeit für diejenigen, die aus dem System ausgeschlossen wurden, Bewegungen zur Einbeziehung von Frauen, Bewegungen rund um sexuelle Vorlieben – all diese Bewegungen führten zu Veränderungen.
Andererseits hilft uns ein Faktor, auf den kein anderer Befreiungskampf in dieser Region zählen konnte: Unsere Befreiungsfront zeichnet sich durch relativ hochentwickelte Klassenkräfte aus, die sich in politischen Kämpfen bewährt haben.
Befreiungsbewegungen, bei denen der Zweck wichtiger ist als die Mittel, sind nicht immer wählerisch gegenüber ihren Freunden oder gewissenhaft bei ihren Transaktionen.
Wenn man „der Mann des Hauses“ sagt, ist die schwarze Frau die Frau und der Mann des Hauses, weil schwarze Männer so oft ihre ganze Zeit und Energie darauf verwenden mussten, zu arbeiten und zumindest zu versuchen, etwas zu geben Familien die Grundbedürfnisse. Ich finde also, dass schwarzen Frauen die Befreiung der Frauen nicht wirklich am Herzen liegt.
Die gigantische Anstrengung, die Südafrika befreit und die vollständige Befreiung Afrikas sichergestellt hat, stellt einen Akt der Erlösung für die schwarzen Menschen der Welt dar.
Ich hatte Motive dafür, dass ich der Welt keinen Sinn geben wollte; ging daher davon aus, dass es keine gab, und konnte ohne Schwierigkeiten befriedigende Gründe für diese Annahme finden ... Für mich, wie zweifellos auch für die meisten meiner Zeitgenossen, war die Philosophie der Sinnlosigkeit im Wesentlichen ein Instrument der Befreiung. Die von uns gewünschte Befreiung war gleichzeitig die Befreiung von einem bestimmten politischen und wirtschaftlichen System und die Befreiung von einem bestimmten System der Moral. Wir lehnten die Moral ab, weil sie unsere sexuelle Freiheit beeinträchtigte.
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