Ein Zitat von Aristoteles

Tugend ist also eine zielgerichtete Disposition, die in einem auf uns bezogenen Mittelwert liegt und durch ein rationales Prinzip und durch das bestimmt wird, was ein umsichtiger Mann zu ihrer Bestimmung heranziehen würde. Es ist ein Mittelwert zwischen zwei Arten von Lastern, einem des Übermaßes und einem des Mangels.

Aristoteles

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Aristoteles
Griechisch - Philosoph
384 v. Chr. - 322 v. Chr

Exzellenz oder Tugend ist eine feste Geisteshaltung, die unsere Wahl von Handlungen und Emotionen bestimmt und im Wesentlichen darin besteht, den Mittelwert im Verhältnis zu uns zu beobachten ... einen Mittelwert zwischen zwei Lastern, dem, was auf Übermaß beruht, und dem, das auf Mangel beruht.

Aristoteles

Exzellenz ist also ein Zustand, in dem es um Wahl geht, die im Verhältnis zu uns im Mittelwert liegt und durch die Vernunft und auf die Art und Weise bestimmt wird, wie der Mann mit praktischer Weisheit sie bestimmen würde.

Aristoteles

Tugend ist die goldene Mitte zwischen zwei Lastern, dem einen des Übermaßes und dem anderen des Mangels.

Aristoteles

Wenn also, wie wir sagen, gute Handwerker bei ihrer Arbeit auf die Mitte achten und wenn die Tugend wie die Natur genauer und besser ist als jede Form der Kunst, dann hat die Tugend die Eigenschaft, die Mitte zu treffen. Ich beziehe mich auf moralische Tugend [nicht auf intellektuelle], denn dabei geht es um Emotionen und Handlungen, bei denen man Übermaß oder Mangel oder ein angemessenes Mittel haben kann.

Aristoteles

[die Tugenden] können ohne Klugheit nicht existieren. Ein Beweis dafür ist, dass jeder, auch heute noch, bei der Definition von Tugend, nachdem er erklärt hat, um welche Disposition es sich handelt [dh moralische Tugend] und die Dinge spezifiziert hat, mit denen es sich befasst, hinzufügt, dass es sich um eine Disposition handelt, die durch das richtige Prinzip bestimmt wird ; und das richtige Prinzip ist das von Prudence bestimmte Prinzip.

Aristoteles

Jede Tugend ist ein Mittel zwischen zwei Extremen, von denen jedes ein Laster ist.

Aristoteles

Nun ist die Seele des Menschen in zwei Teile geteilt, von denen der eine ein rationales Prinzip in sich trägt und der andere, der kein rationales Prinzip in sich hat, einem solchen Prinzip gehorchen kann. Und wir nennen einen Menschen in irgendeiner Weise gut, weil er die Tugenden dieser beiden Teile besitzt.

Aristoteles

Moralische Tugend ist eine Mittelmaßnahme. . . zwischen zwei Lastern, einem des Übermaßes und dem anderen des Mangels; . . . Es ist so ein Mittel, weil es darauf abzielt, den Mittelpunkt in Gefühlen und Handlungen zu treffen. Deshalb ist es eine schwierige Aufgabe, gut zu sein, denn es ist schwierig, in irgendetwas den Mittelpunkt zu finden.

Aristoteles

Moralische Tugend ist ... ein Mittelwert zwischen zwei Lastern, dem des Übermaßes und dem des Mangels, und ... es ist keine leichte Aufgabe, in jedem Fall den Mittelwert zu finden, da es sich beispielsweise nicht um einen Zufall handelt, sondern Nur der Geometer kann den Mittelpunkt eines bestimmten Kreises finden.

Aristoteles

Wenn wahr ist, was in der Ethik gesagt wurde, dass das glückliche Leben das Leben ist, das der Tugend entspricht und ungehindert gelebt wird, und dass die Tugend ein Mittel ist, dann muss das Leben, das in der Mitte liegt und in einer Mitte, die jeder erreichen kann, so sein der Beste sein. Und die gleichen Prinzipien von Tugend und Laster sind charakteristisch für Städte und Verfassungen; denn die Verfassung ist in einer Figur das Leben der Stadt.

Aristoteles

Der Fehler ist vielgestaltig (denn das Böse ist eine Form des Unbegrenzten, wie in der alten pythagoreischen Bildsprache, und das Gute eine Form des Begrenzten), wohingegen Erfolg nur auf eine Weise möglich ist (weshalb es leicht ist, zu scheitern, und schwer, erfolgreich zu sein – einfach das Ziel zu verfehlen und es schwer zu treffen); Dies ist also ein weiterer Grund, warum Übermaß und Mangel ein Zeichen von Laster und die Beachtung des Mittelwerts ein Zeichen von Tugend sind: Das Gute ist einfach, das Schlechte ist vielfältig.

Aristoteles

Wenn ein Mensch mit einer guten natürlichen Veranlagung Intelligenz [als Ganzes] erwirbt, dann zeichnet er sich durch sein Verhalten aus, und die Veranlagung, die zuvor nur Tugend ähnelte, wird jetzt Tugend im eigentlichen Sinne sein. So wie es also bei der Fähigkeit, Meinungen zu bilden [der Rechenfähigkeit], zwei Eigenschaften gibt, Klugheit und Klugheit, so gibt es auch im moralischen Teil der Seele zwei Eigenschaften, natürliche Tugend und wahre Tugend; und wahre Tugend kann ohne Klugheit nicht existieren.

Aristoteles

Es gibt also drei Geisteszustände ... zwei Laster – den des Übermaßes und den des Mangels; und eine Tugend – die Mittelmäßigkeit; und alle diese sind in gewissem Sinne einander entgegengesetzt; denn die Extreme stehen nicht nur im Gegensatz zum Mittelwert, sondern auch untereinander; und das Mittel steht im Gegensatz zu den Extremen.

Aristoteles

Was kann eine Bedeutung außerhalb meines Zustands für mich bedeuten? Ich kann es nur menschlich verstehen. Was ich berühre, was sich mir widersetzt – das verstehe ich. Und diese beiden Gewissheiten – mein Verlangen nach dem Absoluten und nach Einheit und die Unmöglichkeit, diese Welt auf ein rationales und vernünftiges Prinzip zu reduzieren – ich weiß auch, dass ich sie nicht in Einklang bringen kann. Welche andere Wahrheit kann ich zugeben, ohne zu lügen, ohne eine Hoffnung einzubringen, die mir fehlt und die im Rahmen meiner Verhältnisse nichts bedeutet?

Albert Camus

Es ist wichtig zu verstehen, was ich unter Semiose verstehe. Alle dynamischen Handlungen oder Handlungen roher Gewalt, physischer oder psychischer Natur, finden entweder zwischen zwei Subjekten statt, unabhängig davon, ob sie gleichermaßen aufeinander reagieren oder ob das eine der Handelnde und das andere ganz oder teilweise der Patient ist oder auf jeden Fall ein Ergebnis davon ist solche Aktionen zwischen Paaren. Aber mit „Semiose“ meine ich im Gegenteil eine Handlung oder einen Einfluss, der eine Zusammenarbeit von drei Subjekten ist oder beinhaltet, wie etwa einem Zeichen, seinem Objekt und seinem Interpretanten, wobei dieser trirelative Einfluss nicht vorhanden ist in irgendeiner Weise in Aktionen zwischen Paaren auflösbar.