Ein Zitat von Ayn Rand
Wenn ein Mann darüber spekuliert, was „die Gesellschaft“ für die Armen tun sollte, akzeptiert er damit die kollektivistische Prämisse, dass das Leben der Menschen der Gesellschaft gehört und dass er als Mitglied der Gesellschaft das Recht hat, darüber zu verfügen … dieses psychologische Geständnis zeigt das enorme Ausmaß, in dem Altruismus die Fähigkeit der Menschen untergräbt, das Konzept der Rechte oder den Wert eines individuellen Lebens zu begreifen.
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Der Sozialismus ist die Lehre, dass der Mensch kein Recht hat, um seiner selbst willen zu existieren, dass sein Leben und seine Arbeit nicht ihm, sondern der Gesellschaft gehören, dass die einzige Rechtfertigung seiner Existenz sein Dienst an der Gesellschaft ist, und dass die Gesellschaft dies tun kann über ihn verfügen, wie es ihm gefällt, zum Wohle dessen, was es für sein eigenes Stammes- und Kollektivwohl hält.
Solange Männer Männer sind, kann eine arme Gesellschaft nicht zu arm sein, um eine richtige Lebensordnung zu finden, und eine reiche Gesellschaft kann nicht zu reich sein, als dass sie danach streben müsste.
Es gibt eine sehr weit gefasste Theorie, dass die Gesellschaft das Recht hat, zu hängen, ebenso wie der Einzelne das Recht hat, sich zu verteidigen. Angenommen, sie tut es; Es gibt bestimmte Grundsätze, die dieses Recht einschränken. Die Gesellschaft hat den Mörder in ihren eigenen vier Wänden; er kann nie mehr Schaden anrichten. Muss die Gesellschaft diesem Mann das Leben nehmen, um sich zu schützen? Wenn eine Gesellschaft nur das Recht hat, das der Einzelne hat, hat sie kein Recht, die Todesstrafe zu verhängen, weil sie den Einzelnen wirksam davon abhalten kann, jemals wieder seine Straftat zu begehen.
Die Prinzipien sind wichtig. Erstens zählt das Interesse des Staates oder der Gesellschaft für alles, das des Einzelnen nicht. Zweitens besteht der einzige Unterschied zwischen Männern und Frauen in der körperlichen Funktion – der eine zeugt, der andere bringt Kinder zur Welt. Abgesehen davon können und sollten beide die gleichen Funktionen erfüllen – obwohl Männer diese im Großen und Ganzen besser ausführen und die gleiche Ausbildung erhalten sollten, um sie dazu zu befähigen; denn auf diese Weise wird die Gesellschaft den besten Nutzen aus beiden ziehen.
Das Konzept der individuellen Rechte ist eine so gewaltige Leistung politischen Denkens, dass nur wenige Menschen es vollständig begreifen – und zweihundert Jahre haben für andere Länder nicht ausgereicht, um es zu verstehen. Aber dies ist das Konzept, dem wir unser Leben verdanken – das Konzept, das es uns ermöglichte, alles Wertvolle, was jeder von uns getan hat, erreichen oder erleben wird, in die Realität umzusetzen.
Der Individualismus betrachtet den Menschen – jeden Menschen – als eine unabhängige, souveräne Einheit, die ein unveräußerliches Recht auf sein eigenes Leben besitzt, ein Recht, das sich aus seiner Natur als rationales Wesen ableitet. Der Individualismus geht davon aus, dass eine zivilisierte Gesellschaft oder jede Form der Vereinigung, Zusammenarbeit oder friedlichen Koexistenz zwischen Menschen nur auf der Grundlage der Anerkennung individueller Rechte erreicht werden kann – und dass eine Gruppe als solche keine anderen Rechte als die individuellen Rechte ihrer Mitglieder hat.
Spirituell gesehen ist die Gesellschaft, die wir haben, eine Gesellschaft von Männern, in der Frauen nur in adjunktiver Beziehung zu ihnen anwesend sind, nicht die Gesellschaft von Männern und Frauen in wechselseitiger Beziehung. Wir haben keine menschliche Gesellschaft.
Bürgerrechte sind diejenigen, die dem Menschen aufgrund des Rechts zustehen, Mitglied der Gesellschaft zu sein. Jedem bürgerlichen Recht liegt als Grundlage ein natürliches Recht zugrunde, das im Individuum bereits vorhanden ist, zu dessen Genuss seine individuelle Macht jedoch nicht in allen Fällen ausreichend befugt ist. Hierzu zählen alle Maßnahmen, die sich auf Sicherheit und Schutz beziehen.
Wir müssen zeigen, dass Freiheit nicht nur ein besonderer Wert ist, sondern dass sie die Quelle und Bedingung der meisten moralischen Werte ist. Was eine freie Gesellschaft dem Einzelnen bietet, ist viel mehr als das, was er tun könnte, wenn er nur frei wäre. Daher können wir den Wert der Freiheit erst dann vollständig einschätzen, wenn wir wissen, wie sich eine Gesellschaft freier Menschen als Ganzes von einer Gesellschaft unterscheidet, in der Unfreiheit vorherrscht.
Eine freie Gesellschaft ist eine Gesellschaft, in der alle Traditionen gleiche Rechte und gleichen Zugang zu den Machtzentren haben. Eine Tradition erhält diese Rechte nicht aufgrund der Bedeutung, die sie sozusagen als Geldwert für Außenstehende hat, sondern weil sie dem Leben derer, die an ihr teilnehmen, einen Sinn gibt.
Bevor ein Mensch als Mitglied der Zivilgesellschaft betrachtet werden kann, muss er als Untertan des Herrschers des Universums betrachtet werden: Und wenn er Mitglied der Zivilgesellschaft ist, muss er seine Loyalität gegenüber dem Universellen Souverän wahren. Wir behaupten daher, dass in Angelegenheiten der Religion die Rechte von niemandem durch die Institution der Zivilgesellschaft eingeschränkt werden und dass die Religion völlig von ihrer Anerkennung ausgenommen ist.
Der Begriff der „Informationsgesellschaft“ ist sowohl vage als auch allumfassend. Verschiedene Teilnehmer meinten damit unterschiedliche Dinge. In der Praxis befasste sich der Weltgipfel zur Informationsgesellschaft jedoch nur mit wenigen Themen: IKT und Menschenrechte (in gewissem Umfang), IKT und Entwicklung (in gewissem Umfang), Infrastrukturfinanzierung und Internet-Governance. Sehr große Aspekte dessen, was in der „Informationsgesellschaft“ hätte enthalten sein können, wurden nicht wirklich diskutiert.
Anzunehmen, dass die eigene existenzielle Aufgabe erfüllt ist, wenn das Individuum in die richtige Beziehung zur Gesellschaft gebracht wird, das heißt, wenn das Individuum sozialisiert wurde, bedeutet, die Gesellschaft zu verabsolutieren und sie mit Gott zu verwechseln.
Es ist offensichtlich, dass das Recht, Eigentum zu erwerben und zu besitzen und es schützen zu lassen, eines der natürlichen, inhärenten und unveräußerlichen Rechte des Menschen ist. Männer haben ein Eigentumsgefühl: Eigentum ist für ihren Lebensunterhalt notwendig und entspricht ihren natürlichen Bedürfnissen und Begierden; Ihre Sicherheit war eines der Ziele, die sie dazu veranlassten, sich in der Gesellschaft zu vereinen. Kein Mensch würde Mitglied einer Gemeinschaft werden, in der er nicht die Früchte seiner ehrlichen Arbeit und seines Fleißes genießen könnte.
Was ich als Mittelklassegesellschaft bezeichne, ist jede Gesellschaft, die sich in vorgegebenen Formen verfestigt und jede Evolution, jeden Gewinn, jeden Fortschritt und jede Entdeckung verbietet. Ich nenne die Mittelklasse eine geschlossene Gesellschaft, in der das Leben keinen Geschmack hat, in der die Luft verdorben ist, in der Ideen und Menschen korrupt sind. Und ich denke, dass ein Mann, der sich gegen diesen Tod stellt, gewissermaßen ein Revolutionär ist.
Die Solidarität, die wir finden, besteht trotz der Gesellschaft, entgegen all ihrer Realitäten, als endloser Kampf zwischen der angeborenen Anständigkeit des Menschen und der angeborenen Unanständigkeit der Gesellschaft. Können wir uns vorstellen, wie sich Männer verhalten würden, wenn dieser Anstand voll zur Geltung kommen könnte, wenn die Gesellschaft den Respekt, ja sogar die Liebe des Einzelnen verdienen würde?
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