Ein Zitat von Ayn Rand

Daher die sterile, wenig inspirierende Sinnlosigkeit vieler theoretischer Diskussionen über Ethik und der Groll, den viele Menschen gegenüber solchen Diskussionen empfinden: Moralprinzipien bleiben als schwebende Abstraktionen in ihren Köpfen, bieten ihnen ein Ziel, das sie nicht fassen können, und verlangen von ihnen, dass sie ihre Seelen umgestalten nach seinem Bild und hinterlässt bei ihnen eine Last undefinierbarer moralischer Schuld.
Um ein voll funktionsfähiger moralischer Akteur zu sein, kann man nicht passiv moralische Prinzipien akzeptieren, die durch Fiat überliefert werden. Moralische Prinzipien erfordern moralisches Denken.
Das eigentliche Problem, sowohl bei Diskussionen über Massenerschießungen als auch bei Diskussionen über Waffenkontrolle, besteht darin, dass zu viele Menschen zu sehr einer Vision verpflichtet sind, als dass bloße Fakten ihre Überzeugungen und das Überlegenheitsgefühl, das diese Überzeugungen ihnen vermitteln, beeinträchtigen könnten.
Es ist ziemlich einfach, abstrakte moralische Prinzipien zu erfassen; Es kann sehr schwierig sein, sie auf eine bestimmte Situation anzuwenden, insbesondere wenn es um den moralischen Charakter einer anderen Person geht.
Viele, viele Menschen – viele Eltern haben das Gefühl, dass ihre Entscheidungen vielleicht keine großartigen Entscheidungen sind. Jeder Elternteil hat das, wissen Sie, die elterliche Schuld meines Ziels besteht darin, wundervolle, produktive Individuen hervorzubringen und sie in die Gesellschaft zu entlassen.
Die Kontroverse um die moralische Mehrheit ergibt sich also nicht nur aus ihren Ansichten, sondern auch aus ihrem Namen – der in den Augen vieler zu implizieren scheint, dass nur eine Reihe öffentlicher Richtlinien moralisch ist und möglicherweise nur eine Mehrheit richtig sein kann.
Als das Usenet Ende der 1990er Jahre von Websites in den Schatten gestellt wurde, wollten Menschen aus dieser Welt – viele von ihnen Programmierer – die ungezwungenen, erstaunlichen Diskussionen über das Usenet ins Internet bringen. Und so wurde RSS geboren.
Was Präsident Obama in letzter Zeit so meisterhaft gemacht hat, ist, in so vielen Worten zu sagen: „Ich unterzeichne diese Durchführungsverordnung, die Bundesmittel für die Stammzellenforschung zulässt, aber mir ist klar, dass viele gute, moralische Menschen dagegen sind, und ich.“ Nimm das nicht auf die leichte Schulter. Ich denke, wir können in unseren Diskussionen über die öffentliche Ordnung höflicher und einfühlsamer vorgehen, und ich hoffe, dass mein Buch zu diesem Ton beitragen kann.
Man muss die Menschen auf Augenhöhe behandeln und ihnen das Gefühl geben, dass es ihr Unternehmen ist. Ich weiß nicht, ob ich irgendeinen Einfluss hatte oder dazu beigetragen habe, Frank davon zu überzeugen, Eastern zu verkaufen. Aber ich kann Ihnen sagen, es gab viele Diskussionen zu diesem Thema.
Wir neigen dazu, Freiheit und Demokratie, die wir als moralische Prinzipien betrachten, mit der Art und Weise, wie sie in Amerika praktiziert werden, mit Kapitalismus, Föderalismus und dem Zweiparteiensystem zu verwechseln, die keine moralischen Prinzipien, sondern lediglich bevorzugte und akzeptierte Praktiken sind des amerikanischen Volkes.
Es ist dürftige Philosophie, wenn man auf altmodische Weise Regeln und Prinzipien unter völliger Missachtung moralischer Werte festlegt. Sobald diese auftauchen, betrachtet man sie als Ausnahmen, was ihnen einen gewissen wissenschaftlichen Status verleiht und sie so zu Regeln macht. Oder man beruft sich wiederum auf das Genie, das über allen Regeln steht; was darauf hinausläuft, zuzugeben, dass Regeln nicht nur für Idioten gemacht sind, sondern an sich idiotisch sind.
Legalität allein ist kein Leitfaden für ein moralisches Volk. Es gibt viele Dinge auf dieser Welt, die legal, aber eindeutig unmoralisch waren oder sind. Sklaverei war legal. War das moralisch? Südafrikas Apartheid, die Judenverfolgung durch die Nazis sowie die stalinistischen und maoistischen Säuberungen waren allesamt legal, aber machte sie das moralisch?
Ich wusste, dass ART mir die Gelegenheit geben würde, meine Rolle als Regisseur zu erweitern und mir endlich einen Platz am Tisch zu ermöglichen, an dem ich mich an diesen politischen Diskussionen beteiligen und Diskussionen und, ehrlich gesagt, auch die Finanzdiskussionen führen konnte.
Das Verbot von Substanzen, die Menschen Freude bereiten, funktioniert nicht. Sucht ist ein Gesundheitsproblem, kein moralisches, und es gibt viele bewährte Strategien, die die Belastung verringern können.
[Einzigartig zu sein] gibt den Menschen, die es schaffen können, so viele Privilegien, anstatt moralische und ästhetische Diskussionen zu führen.
Als moralischer Realist betrachte ich normative Ethik als eine Suche nach der Wahrheit über unsere Verpflichtungen und eine Suche nach Erklärungen; Die Idee ist, dass moralische Prinzipien uns zu einer moralischen Erklärung unserer besonderen Verpflichtungen verhelfen können.
Die Grenzen von Unruhen liegen, abgesehen von moralischen Fragen, darin, dass sie nicht gewinnen können und ihre Teilnehmer das wissen. Daher sind Unruhen nicht revolutionär, sondern reaktionär, weil sie zur Niederlage führen. Es beinhaltet eine emotionale Katharsis, die jedoch von einem Gefühl der Sinnlosigkeit begleitet sein muss.
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