Ein Zitat von Charles Stross
Wenn ich Marxist wäre, würde ich es die Krise des Kapitalismus nennen. Auch wenn ich kein Marxist bin, scheint das eine nicht unangemessene Bezeichnung für die wachsende Kluft zwischen Arm und Reich zu sein, die wir erleben.
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Ich habe einen Teil meiner Studienzeit in einer marxistischen Kommune verbracht. Ich war kein Marxist. Ich habe nicht einmal so getan, als wäre ich einer. Ich war Schwiegermarxist.
Gleichberechtigung ist nicht möglich. Das Streben nach Gleichberechtigung lieben die Menschen jedoch wirklich. Aus irgendeinem Grund verbinden Menschen die wunderbarsten Beweggründe mit Leuten, die sagen, dass sie all diese Ungleichheit da draußen sehen und sie beheben müssen. Es ist einfach nicht fair. Sie werden es in Diskussionen über die sogenannte zunehmende Kluft zwischen Arm und Reich oder die zunehmende Kluft zwischen Männern und Frauen hören. Es ist wie eigentlich zwei Einzelbetten.
Die Kluft zwischen Arm und Reich wird immer größer.
Entscheidend ist, dass der marxistische Atheismus erst erreicht wird, wenn die theologische Kritik des Kapitalismus abgeschlossen ist. Das ist es, was den marxistischen Atheismus von den oberflächlichen Plattitüden von Leuten wie Nick Cohen unterscheidet, die den Säkularismus verkünden und gleichzeitig der Theologie des Kapitals (liberaler gesunder Menschenverstand) treu bleiben.
Das Hauptproblem [der wissenschaftlichen Revolution] besteht darin, dass die Menschen in den Industrieländern immer reicher werden und die Menschen in den nichtindustrialisierten Ländern bestenfalls stillstehen: Die Kluft zwischen den Industrieländern und dem Rest wird also von Tag zu Tag größer. Im Weltmaßstab ist dies die Kluft zwischen Arm und Reich.
Die große Frage unserer Zeit ist, wie wir sicherstellen können, dass die anhaltende wissenschaftliche Revolution allen Nutzen bringt, anstatt die Kluft zwischen Arm und Reich zu vergrößern. Um arme Länder und arme Menschen in reichen Ländern aus der Armut zu befreien und ihnen eine Chance auf ein menschenwürdiges Leben zu geben, reicht Technologie nicht aus. Technologie muss von Ethik geleitet und vorangetrieben werden, wenn sie mehr leisten soll, als nur den Reichen neues Spielzeug zur Verfügung zu stellen.
Die Macht des Kapitalismus, die Kluft zwischen Arm und Reich zu überbrücken, ist ziemlich unglaublich. Tatsächlich denke ich, dass die Kluft von Jahr zu Jahr kleiner wird.
Durch „Making the City Of Joy“ erhielt ich die beste politische Bildung meines Lebens. Es entwickelte sich zu einem Ringkampf zwischen einem Engländer, der nach und nach aufgehört hatte, Marxist zu sein, und einer Kultur, die von Tag zu Tag marxistischer wurde.
Ein guter Grund für die Popularität des „Reduktionismus“ unter den philosophischen Außenposten des westlichen Establishments besteht darin, dass er als Mittel verwendet werden kann und wird, um dem Marxismus sozusagen den Wind aus den Segeln zu nehmen. . . . Im Wesentlichen ist der Reduktionismus eine Art antimarxistische Karikatur des marxistischen Determinismus. Das ist es, was Antimarxisten als marxistischen Determinismus bezeichnen.
Wir können etwas vom marxistischen Denken lernen, aber wir können nicht den marxistischen Methoden folgen.
Niemand möchte sagen, dass der Mann [Obama] ein Marxist ist. Okay, er ist also kein Marxist. Er ist ein Progressiver! Das ist Semantik.
Tatsächlich wird die Kluft zwischen Arm und Reich immer größer. Diese Idee, die Kräfte bereits mächtiger Menschen zu stärken und alle anderen zurückzuhalten, ist ein Rezept für endloses Elend und Konflikte.
Nun, Sie können der Sohn eines Marxisten sein und müssen nicht unbedingt in all Ihren Ansichten ein Marxist sein.
Die Kluft zwischen Arm und Reich wird dramatisch größer. Am Kairoer Flughafen gibt es einen Hangar für Privatjets, Milliardäre stehen auf der Forbes-Liste und Ägyptens jährliches Pro-Kopf-Einkommen beträgt zweitausend Dollar. Wie können Sie das aufrechterhalten?
Und doch ist die Welt, in der wir leben – ihre Spaltungen und Konflikte, ihre wachsende Kluft zwischen Arm und Reich, ihre scheinbar unerklärlichen Gewaltausbrüche – weit weniger von dem geprägt, was wir feiern und mythologisieren, sondern von den schmerzhaften Ereignissen, die wir zu vergessen versuchen. Leopolds Kongo ist nur eines dieser Stille der Geschichte.
Ich – und ich betrachte mich immer noch, das muss ich Ihnen leider sagen, als Marxist und Kommunist, aber mir ist aufgefallen, dass die besten marxistischen Analysen immer Analysen eines Scheiterns sind.
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