Ein Zitat von Christian Boltanski
Ich glaube, dass am Anfang des Lebens eines jeden Künstlers eine Art Trauma steht. Wir haben ein Problem und unser ganzes Leben lang versuchen wir, über dieses Problem zu sprechen. Mein Trauma war historisch. Als ich drei oder vier Jahre alt war, waren alle Freunde meiner Eltern Überlebende des Holocaust; Sie haben viel darüber gesprochen. Mein Vater versteckte sich während des Krieges, als ich ein Junge war, war das etwas völlig präsentes. Es ist sicher, dass es mich gemacht hat.
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Wir malen unser ganzes Leben lang die gleichen Menschen – es ist nur die Art und Weise, wie wir sie betrachten, die sich verändert. Wenn Sie ein Trauma erleben, können Sie auf viele verschiedene Arten darüber sprechen. Sie können über die Landschaft sprechen, Sie können über Ihr Essen sprechen; es ist immer anders. Trauma ist der Beginn des Lebens als Künstler.
Als ich vier oder fünf Jahre alt war, hörte ich viele Geschichten über den Holocaust, weil meine Eltern beide Überlebende waren. Ich bin sicher, das war sehr wichtig in meinem Leben. Mein Vater schlich sich unter den Dielen hervor, um mit meiner Mutter zu schlafen. Ich kann mir nicht vorstellen, warum sie mich behalten haben.
Wir [Amerikaner] haben ein historisches Trauma, wenn es um die vergangenen Beziehungen zu den amerikanischen Ureinwohnern und die Geschichte der Entstehung Amerikas geht. Bei diesem Film ist es schön zu sehen, dass das Trauma von einem weißen Mann dargestellt wird, der im Bürgerkrieg war, und dass das Trauma ihn auf eine Weise beeinflusst, die immer noch existiert.
Wenn wir uns genau ansehen, was Armut ist, was ihr Wesen ist, ist sie nicht schön – sie ist voller Traumata. Und wir sind in der Lage, bei bestimmten Gruppen, wie zum Beispiel bei Soldaten, Traumata zu akzeptieren – wir verstehen, dass sie mit Traumata konfrontiert sind und dass Traumata mit Dingen wie Depressionen oder Gewalttaten im späteren Leben verbunden sein können.
Wenn man genug Geschichten über Menschen liest, die unterschiedliche Ebenen des Traumas durchgemacht haben, und es spielt keine Rolle, um welche Vorgeschichte es sich handelt, Trauma ist Trauma, gibt es immer diese Befreiung des Geistes.
Ich denke, der typische Weg ist, dass Holocaust-Überlebende dafür bekannt sind, sehr ruhig und voller Ängste zu sein, viele von ihnen mögen das Leben nicht und vertrauen den Menschen nicht. Aber meine Eltern waren während des Holocaust Kinder. Und mein Vater war sehr optimistisch.
Obwohl Leiden und Trauma nicht identisch sind, kann die Einsicht des Buddha in die Natur des Leidens ein wirkungsvoller Spiegel für die Untersuchung der Auswirkungen von Traumata auf Ihr Leben sein. Die grundlegende Lehre des Buddha bietet Anleitung zur Heilung unseres Traumas und zur Wiederherstellung des Ganzheitsgefühls.
Ich bin in Brooklyn aufgewachsen und meine Eltern waren Holocaust-Überlebende, daher haben sie mir nie etwas über die Natur beigebracht, aber sie haben mir viel über Dankbarkeit beigebracht.
Ich muss in meinem Leben kein Trauma erzeugen, um kreativ zu sein. Mein Reservoir an Traurigkeit oder emotionalem Trauma ist groß genug, um mich zu überdauern.
Der 11. September war ein echtes Trauma und Präsident George W. Bush brachte das Land zusammen. Ich denke, der Irak-Krieg war unüberlegt, aber er geschah im Gefolge eines nationalen Traumas. Und dass die Fehler, die unter solchen Umständen gemacht werden, andere sind als Fehler, die in der Kälte gemacht werden.
Ein Teil dessen, was eine Situation traumatisch macht, ist, nicht darüber zu reden. Sprechen reduziert Trauma-Symptome. Wenn wir nicht über Traumata sprechen, bleiben wir emotionale Analphabeten. Unsere stärksten Gefühle bleiben unbenannt und unausgesprochen.
Die Texte, die mich am meisten interessieren, handeln nicht von Narcos, Sicarios, der Polizei oder was auch immer. Es geht um die Opfer und Überlebenden und um das Leid und die Traumata, die so viele in Mexiko und Mittelamerika ertragen, und das ist überall um uns herum, ob wir es bemerken oder nicht.
Ich möchte nicht in Haarspalterei geraten. Trauma ist Trauma. Ich bin nicht in der Lage, das Trauma von Menschen zu quantifizieren oder zu qualifizieren.
Für mich ist das Problem der Induktion ein Problem der Welt: ein Problem, wie wir, so wie wir jetzt sind (nach unserem gegenwärtigen wissenschaftlichen Verständnis), in einer Welt, die wir nie geschaffen haben, besser dastehen sollten als zufällige oder zufällige Veränderungen durch Münzwurf dass wir richtig herauskommen, wenn wir durch Induktionen vorhersagen. . . .
Zu den Kindern von Holocaust-Überlebenden besteht immer eine sehr enge Beziehung. Man wächst mit dem Gefühl, dass man seine Eltern erzieht, und mit der Verantwortung, sie zu beschützen. Das macht die Kinder von Holocaust-Überlebenden so seltsam.
In den späten 1980er Jahren begann man sich eines bedeutenden globalen Landminenproblems bewusst zu werden, und es wurden kleine Schritte unternommen, um das Problem in den Griff zu bekommen.
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