Ein Zitat des Dalai Lama
Tod und Sterben bilden einen Treffpunkt zwischen dem tibetischen Buddhismus und modernen wissenschaftlichen Traditionen. Ich glaube, dass beide auf der Ebene des Verständnisses und des praktischen Nutzens viel zueinander beitragen können.
Verwandte Zitate
Eine enge, tägliche Intimität zwischen zwei Menschen muss bezahlt werden: Es erfordert viel Lebenserfahrung, Logik und Herzenswärme auf beiden Seiten, um die guten Eigenschaften des anderen zu genießen, ohne sich über die Unzulänglichkeiten des anderen zu ärgern und sich gegenseitig die Schuld zuzuschieben für Sie.
Durch die Verwechslung der buddhistischen und wissenschaftlichen Definitionen des Todes kann es zu Missverständnissen kommen. Innerhalb des wissenschaftlichen Systems haben Sie durchaus berechtigt vom Tod des Gehirns und vom Tod des Herzens gesprochen. Verschiedene Körperteile können unabhängig voneinander sterben. Im buddhistischen System wird das Wort Tod jedoch nicht auf diese Weise verwendet. Man würde nie vom Tod eines bestimmten Körperteils sprechen, sondern vom Tod eines ganzen Menschen. Wenn Leute sagen, dass eine bestimmte Person gestorben ist, fragen wir nicht: „Welcher Teil ist gestorben?“
Aus buddhistischer Sicht ist das Erste, dem man helfen muss, sich selbst zu helfen, seinen eigenen Geist zusammenzubringen. Und wirklich zu verstehen, wie man den Wesen nützt, nicht nur auf der physischen Ebene, sondern auf allen Ebenen. Dann gibt es unzählige Wesen, von denen Sie profitieren können.
Kant war berühmt für seine Ablehnung des Eudaimonismus, aber ich denke, dass die kantische Ethik viel mit Aristoteles und auch einiges mit dem Stoizismus gemeinsam hat. Ich glaube, dass die Traditionen dazu neigen, aneinander vorbeizureden, wenn es um Glück oder Eudaimonia geht.
...es ist an der Zeit, dass der Islam neben all den großen kulturellen Traditionen auch die modernen Risiken wissenschaftlicher Erkenntnisse auf sich nimmt.
USA und Russland – beide trainieren ihre Athleten von der Basis an und bieten wissenschaftliche Ausbildung an.
Es ist sehr wichtig, dass es eine gegenseitige Befruchtung zwischen Regierung und Wissenschaft gibt. Beide Parteien können davon profitieren, wenn sie besser verstehen, wie der andere funktioniert.
Ein seltenes Buch von großer Bedeutung und zugleich wunderbar zu lesen. Gould präsentiert eine faszinierende historische Studie über wissenschaftlichen Rassismus, indem er ihn durch Monogenie und Polygenie, Phrenologie, Rekapitulation und erbliche IQ-Theorie nachzeichnet. Er hält an jedem Punkt inne, um sowohl die logischen Widersprüche der Theorien als auch den voreingenommen motivierten, wenn auch unbeabsichtigten Datenmissbrauch in jedem Fall zu veranschaulichen ... Eine wichtige Ergänzung der wissenschaftlichen Literatur.
Ich schaue auf die islamische Ethik, um etwas zu finden, das die Grundlage für gemeinsame Werte mit anderen Traditionen und letztendlich für universelle Werte bilden kann. Dies passt zu dem Punkt, den ich in meinem Buch „The Quest for Meaning“ dargelegt habe, dass Werte nur dann universell sein können, wenn sie gemeinsame universelle Werte sind. Mein Hauptpunkt ist, dass es bei dieser Suche nach Wert nicht darum geht, sich von anderen abzuheben, sondern darum, einen Beitrag zur Diskussion des universellen Werts leisten zu können.
Von Anfang an lebten die Ureinwohner ein Leben im Einklang mit allem, was uns umgibt. Es ist der Glaube, dass alle Menschen miteinander verwandt sind. Jeder hat einen Zweck, einen Geist und eine Heiligkeit. Es ist eine Vereinbarung mit dem Großen Geist oder Schöpfer, dass wir diesen Wegen folgen werden. Und in diesem Verständnis glauben wir, dass wir mit allen anderen lebenden Arten verwandt sind.
Ein unabhängiges Schottland könnte viel internationaler sein und würde von Verbindungen sowohl zu Skandinavien als auch zu Staaten auf anderen Kontinenten erheblich profitieren.
Ich habe etwas getan, was meiner Meinung nach einen Beitrag darstellt: Ich habe dabei geholfen, buddhistische Wissenschaft und moderne Wissenschaft miteinander zu verbinden. Kein anderer Buddhist hat das getan. Ich glaube nicht, dass andere Lamas der modernen Wissenschaft jemals Aufmerksamkeit schenken. Seit meiner Kindheit habe ich ein großes Interesse daran.
Es gibt ein Serviceniveau, das wir nur in Harvard bieten könnten, das wir nicht allen Colleges bieten können, und es gibt ein Serviceniveau, das wir als College-Netzwerk bieten können, das wir nicht bieten würden in der Lage sein, bereitzustellen, wenn wir uns anderen Dingen zuwenden würden.
Ein wichtiger Punkt ist, dass unterschiedliche Menschen von verschiedenen Arten der Meditation sowie anderen Interventionen profitieren können. Diese Frage nach der optimalen Abstimmung zwischen Praxisform und Personentyp hat wissenschaftlich kaum Beachtung gefunden.
Die Vorstellung von der Kindheit als einer sozialen Erfindung ist im Nachhinein kaum glaubwürdig. In der Bibel, in den Schriften der Griechen und Römer und in den Werken des ersten großen Pädagogen der Neuzeit, Comenius, wurde erkannt, dass sich Kinder sowohl von Erwachsenen als auch untereinander hinsichtlich ihrer Entwicklungsstadien unterschieden. Sicherlich haben die wissenschaftliche Untersuchung von Kindern und die zunehmende Lebenserwartung in der Neuzeit unser Verständnis von Altersunterschieden verbessert, aber sie wurden immer anerkannt.
Was ich in den christlichen Teil einbringen konnte, war der Humanismus und die humanistische Sichtweise. Es war der Haken, wenn es darum ging, diese Anpassung vorzunehmen. Ich bin kein geborener Buddhist, daher kann ich auf einige andere Traditionen zurückgreifen.
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