Ein Zitat von David Hume

Die Vernunft im engeren Sinne, wenn sie das Urteil über Wahrheit und Falschheit bedeutet, kann für sich genommen niemals ein Beweggrund für den Willen sein und keinen Einfluss haben, es sei denn, sie berührt eine Leidenschaft oder Zuneigung. Abstrakte Ideenbeziehungen sind Gegenstand der Neugier, nicht des Willens. Und Tatsachen, wo sie weder gut noch böse sind, wo sie weder Verlangen noch Abneigung hervorrufen, sind völlig gleichgültig, und ob bekannt oder unbekannt, ob falsch oder richtig verstanden, können nicht als Motiv zum Handeln angesehen werden.
Die Natur ist nicht grausam, nur erbarmungslos gleichgültig. Dies ist eine der schwierigsten Lektionen für den Menschen. Wir können nicht zugeben, dass die Dinge weder gut noch böse, weder grausam noch freundlich, sondern einfach gefühllos, gleichgültig gegenüber allem Leid und ohne jeglichen Zweck sind.
Weder Angst noch Eigennutz können die Seele bekehren. Sie können das Aussehen ändern, vielleicht sogar das Verhalten, aber niemals das Objekt höchster Begierde ... Angst ist das Motiv, das den Sklaven zwingt; Gier fesselt den selbstsüchtigen Menschen, durch die er versucht wird, wenn er von seiner eigenen Lust angezogen und verführt wird (Jakobus 1,14). Aber weder Angst noch Eigennutz sind unbefleckt, noch können sie die Seele bekehren. Nur die Nächstenliebe kann die Seele bekehren und sie von unwürdigen Motiven befreien.
Sagen Sie niemals, dass der Wunsch, mit Gewalt „Gutes zu tun“, ein gutes Motiv sei. Weder Machtgier noch Dummheit sind gute Motive.
Es gibt weder Schöpfung noch Zerstörung, weder Schicksal noch freien Willen, weder Weg noch Errungenschaft. Das ist die endgültige Wahrheit.
Ein Patriot ist jemand, dessen öffentliches Verhalten von einem einzigen Motiv bestimmt wird: der Liebe zu seinem Land; der als Agent im Parlament für sich selbst weder Hoffnung noch Angst, weder Freundlichkeit noch Groll hegt, sondern alles auf das Gemeinwohl bezieht
Ohne Suche kann die Wahrheit überhaupt nicht erkannt werden. Es darf weder von Kanzeln deklariert noch in Artikeln abgelegt oder in irgendeiner Weise in gebrauchsfertigen Verpackungen zubereitet und verkauft werden. Daraus muss die Wahrheit für jeden Menschen selbst ergründet werden, mit der Hilfe, die er bekommen kann, allerdings nicht ohne eigene harte Arbeit.
Ich sehe, ja, ich weiß, dass Gott in gewissem Sinne Liebe ist, und Gott ist Weisheit, und Gott ist schöpferisches Handeln, ja, und Gott ist Schönheit; Aber was Gott tatsächlich ist, ob der Schöpfer aller Dinge oder der Duft aller Dinge oder nur ein Traum in unseren eigenen Herzen, ich habe nicht die Kunst zu wissen. Sie auch nicht, glaube ich; noch irgendein Mensch, noch irgendein Geist von unserer bescheidenen Statur.
Verglichen mit Männern ist es wahrscheinlich, dass Tiere weder auf abstrakte Charaktere achten noch durch Ähnlichkeit Assoziationen entwickeln. Ihre Gedanken gehen wahrscheinlich viel gleichmäßiger von einem konkreten Gegenstand zu seinem gewohnten konkreten Nachfolger über, als dies bei uns der Fall ist. Mit anderen Worten, ihre Ideenassoziationen basieren fast ausschließlich auf der Nachbarschaft. Soweit jedoch irgendein Rohling in abstrakten Zeichen denken könnte, statt in Assoziationen von Konkreten, müsste er als ein Denker im wahren menschlichen Sinne anerkannt werden. Inwieweit dies geschehen wird, ist ziemlich ungewiss.
Wo Liebe und Weisheit sind, gibt es weder Angst noch Unwissenheit. Wo Geduld und Demut sind, gibt es weder Ärger noch Ärger. Wo Armut und Freude sind, gibt es weder Gier noch Geiz. Wo Frieden und Kontemplation sind, gibt es weder Sorge noch Unruhe. Wo Gottesfurcht herrscht, um die Wohnung zu bewachen, da kann kein Feind eindringen. Wo Barmherzigkeit und Klugheit sind, gibt es weder Übermaß noch Härte.
Betrachten Sie Kollektivisten nicht als „aufrichtige, aber verblendete Idealisten“. Der Vorschlag, einige Männer zum Wohle anderer zu versklaven, ist kein Ideal; Brutalität ist nicht „idealistisch“, egal welchen Zweck sie hat. Sagen Sie niemals, dass der Wunsch, mit Gewalt „Gutes zu tun“, ein gutes Motiv sei. Weder Machtgier noch Dummheit sind gute Motive.
Entweder können die Götter das Böse aus der Welt nehmen und wollen es nicht, oder weil sie dazu bereit sind, können sie es nicht; oder sie können und wollen es nicht, oder schließlich sind sie sowohl fähig als auch willens. Wenn sie den Willen haben, das Böse zu beseitigen, es aber nicht können, dann sind sie nicht allmächtig. Wenn sie es können, es aber nicht wollen, dann sind sie nicht wohlwollend. Wenn sie weder können noch wollen, dann sind sie weder allmächtig noch gütig. Wenn sie schließlich sowohl in der Lage als auch willens sind, das Böse zu vernichten, wie existiert es dann?
Nach meiner Metaphysik ist Freiheit eine intellektuelle Eigenschaft, eine Eigenschaft, die weder dem Schicksal noch dem Zufall zuzuordnen ist. Weder besitzt es noch ist dazu fähig. Daran ist nichts Moralisches oder Unmoralisches. Die Definition davon ist eine selbstbestimmende Kraft in einem intellektuellen Akteur. Es impliziert Denken, Wahl und Macht; Es kann zwischen moralisch gleichgültigen Objekten wählen, die weder moralisch gut noch moralisch böse sind.
Gott, der Allmächtige, ist freilich unbewegt von Leidenschaft oder Begierde, unverändert von Zuneigung; aber dann muss hinzugefügt werden, dass Er die Dinge mit keinen Sinnen wie den unseren weder sieht noch hört noch wahrnimmt; aber auf eine unendlich vollkommenere Weise.
Viele unserer Leiden sind lediglich vergleichender Natur: Wir werden oft nicht durch das Vorhandensein eines echten Übels unglücklich, sondern durch das Fehlen eines fiktiven Guten; von etwas, das kein wirklicher Mangel der Natur erfordert, das an sich keine Befriedigungskraft besitzt und das uns weder Vernunft noch Einbildungskraft zu wünschen veranlassen würden, wenn wir es nicht im Besitz anderer gesehen hätten.
Die Vorurteile der Menschen beruhen vorerst auf ihrem Charakter und können nicht überwunden werden, da sie Teil ihrer selbst sind. Weder Beweise noch gesunder Menschenverstand oder Vernunft haben den geringsten Einfluss auf sie.
Wir stellen fest, dass die überwiegende Mehrheit der Menschen in jedem Land glaubt, dass es eine Zeit geben wird, in der diese Welt perfekt sein wird, in der es keine Krankheit, keinen Tod, kein Unglück und keine Bosheit geben wird. Das ist eine sehr gute Idee, eine sehr gute Antriebskraft, um die Unwissenden zu inspirieren und zu erheben. Aber wenn wir einen Moment nachdenken, werden wir auf den ersten Blick feststellen, dass es nicht so sein kann. Wie kann das sein, wenn doch Gut und Böse die Vorder- und Rückseite derselben Medaille sind? Wie kann man gleichzeitig Gutes ohne Böses haben?
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