Ein Zitat von Frederick Lenz

Wenn ich jetzt über Zen spreche, habe ich ein Problem in dem Sinne, dass das heutige Zen meiner Einschätzung nach die Essenz dessen verloren hat, was ich „altes Zen“ nenne. — © Frederick Lenz
Wenn ich jetzt über Zen spreche, habe ich ein Problem in dem Sinne, dass das heutige Zen meiner Einschätzung nach die Essenz dessen verloren hat, was ich „altes Zen“ nenne.
Was ich Zen, altes Zen, das ursprüngliche Gesicht des Zen, neues Zen, reines Zen oder tantrisches Zen nenne, ist – Zen in seiner Essenz.
Tantrisches Zen ist für jemanden, der wirklich aufgeschlossen ist. Es ist Bodhidharmas Zen, dein Zen, mein Zen. Das heißt aber nicht, dass ich ein Problem mit japanischem Zen habe. Bei den meisten japanischen Zen-Übungen achten Sie auf Ihre Ps und Qs.
Zen ist der Feind der Analyse, der Freund der Intuition. Der Zen-Künstler versteht die Ziele seiner Kunst intuitiv, und das Letzte, was er tun würde, wäre, Kategorien zu schaffen; Der erklärte Zweck des Zen besteht darin, Kategorien zu beseitigen! Der wahre Zen-Mann hält an dem alten taoistischen Sprichwort fest: „Wer weiß, spricht nicht.“ Wer spricht, weiß es nicht.
Und schließlich können Sie sicher sein, dass Zen nichts verlangt, auch wenn es nichts verspricht. Man kann ein protestantischer Zen-Buddhist, ein katholischer Zen-Buddhist oder ein jüdischer Zen-Buddhist sein. Zen ist eine ruhige Sache. Es hört zu.
Ich schimpfe ständig über Menschen, die ich liebe, und das führt dazu, dass ich mich schlecht fühle. Ich möchte Zen sein. Ich bin so kein Zen. Was auch immer Zen ist, ich bin das Gegenteil davon.
Bodhidharma, der Zen aus Indien in den Orient brachte, lehrte ein sehr reines Zen – insofern, als es reines Zen war. Er wollte zeigen, dass der Weg noch existierte und wollte zu seinem Wesen zurückkehren.
Tantrisches Zen ist das ursprüngliche Zen, Zen ohne Regeln, Zen ohne Form. Zen kann durchaus Regeln und Formen annehmen. Das tantrische Zen mag also einige Regeln und Formen haben, aber es bleibt formlos, obwohl es Regeln und Formen hat.
Zen war eine Reaktion. So wie Buddha auf die Welt kam und sich gegen den Fall des Vedanta aussprach, verlor der Buddhismus seine Essenz und wurde zum Ritual. Zen war eine Reaktion darauf.
Wenn ich gefragt würde, was Zen lehrt, würde ich antworten: Zen lehrt nichts. Welche Lehren es auch immer im Zen gibt, sie entstehen aus dem eigenen Kopf. Wir unterrichten uns selbst; Zen weist lediglich den Weg.
Es gibt zwei Hauptarten, Zen zu studieren. Entweder tritt jemand in ein Zen-Kloster ein und lernt dort bei einem Zen-Meister, oder er lernt bei einem Zen-Meister, der in der heutigen Welt lebt.
Es haben sich verschiedene Zen-Schulen entwickelt, vor allem der Rinzai- und der Soto-Orden. Für das Lehren und Praktizieren des Zen hat sich eine ganze Hierarchie entwickelt. Zen ist gewissermaßen institutionalisiert.
Ziel des Zen ist es, den Geist selbst zu disziplinieren und ihn durch Einsicht in seine eigentliche Natur zu seinem eigenen Meister zu machen. Dieses Eintauchen in die wahre Natur des eigenen Geistes oder der eigenen Seele ist das grundlegende Ziel des Zen-Buddhismus. Zen ist daher mehr als Meditation und Dhyana im gewöhnlichen Sinne. Die Disziplin des Zen besteht darin, das geistige Auge zu öffnen, um den eigentlichen Grund der Existenz zu erkennen.
In Ideen und Worten über Zen verstrickt zu bleiben, bedeutet, wie die alten Meister sagen, nach Zen zu stinken.
Wenn ich sage, dass Zen Leben ist, meine ich, dass Zen nicht auf die Konzeptualisierung beschränkt werden darf, dass Zen das ist, was die Konzeptualisierung ermöglicht.
Der Anspruch der Zen-Anhänger, dass sie die Essenz des Buddhismus weitergeben, basiert auf ihrem Glauben, dass Zen den belebenden Geist Buddhas erfasst, der aller historischen und doktrinären Gewänder entkleidet ist.
Zen ist der Geist eines Menschen. Zen glaubt an seine innere Reinheit und Güte. Was auch immer hinzugefügt oder gewaltsam weggerissen wird, schadet der Gesundheit des Geistes. Zen ist daher entschieden gegen jeglichen religiösen Konventionalismus.
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