Ein Zitat von Friedrich Nietzsche
Wenn wir unsere Meinung über eine Person ändern müssen, machen wir uns die Unannehmlichkeiten, die sie uns bereitet, sehr übel.
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Das Problem besteht darin, dass die gesamte Einstellung „Akzeptiere Christus“ wahrscheinlich falsch ist. Es zeigt, dass Christus sich eher an uns wendet als wir an ihn. Dadurch steht er mit dem Hut in der Hand da und wartet auf unser Urteil über ihn, anstatt dass wir mit betrübtem Herzen knien und auf sein Urteil über uns warten. Es kann uns sogar erlauben, Christus durch einen geistigen oder emotionalen Impuls anzunehmen, schmerzlos, ohne Verlust für unser Ego und ohne Unannehmlichkeiten für unsere gewohnte Lebensweise.
Gott befiehlt uns, ihn zu lieben, nicht so sehr, wie er es verdient, weil er unsere Fähigkeiten kennt und deshalb von uns nicht verlangt, das zu tun, was wir nicht können. Aber er bittet uns, ihn entsprechend unserer Stärke zu lieben, mit ganzer Seele, ganzem Verstand und ganzem Herzen.
Bei „On to the Next Dream“ ging es um viel mehr als nur darum, dass ich mich einer herausfordernden Situation gegenübersah; Es ging darum, wie wir uns alle fühlen, wenn wir unerwartet in eine Veränderung geraten. Es geht darum, wie wir alle an personalisierten Visionen unseres Lebens, unserer Stadt und unserer Kultur festhalten und was wir tun, wenn die Realität uns zwingt, uns mit der Vergänglichkeit dieser Visionen auseinanderzusetzen.
Veränderungen sind unvermeidlich und die damit verbundenen Störungen bringen oft sowohl Unannehmlichkeiten als auch Chancen mit sich.
Jeder Fortschritt, den wir für Gott und seine Sache machen, muss auf unser Unannehmlichkeiten hin erfolgen. Wenn es uns überhaupt keine Unannehmlichkeiten bereitet, ist darin kein Kreuz.
Es hat meine Meinung über [Edward] Snowden nicht wirklich geändert, aber ich habe auf jeden Fall das Gefühl, dass die Kultur uns Informationen gegeben hat, die uns die Verantwortung gaben, uns so gut wie möglich zu schützen, und auch die Verantwortung, unsere Regierung aufrechtzuerhalten Wir sind für die Achtung unserer verfassungsmäßigen Rechte verantwortlich.
Indem man einen Verdacht gegen den Nachbarn akzeptiert, indem man sagt: „Was macht es schon, wenn ich zu meinem Verdacht ein Wort sage?“ Was spielt es für eine Rolle, wenn ich herausfinde, was mein Bruder sagt oder was ein Gast tut?' Der Geist beginnt, seine eigenen Sünden zu vergessen und müßig über seinen Nächsten zu reden, Böses gegen ihn zu sagen, ihn zu verachten, und dadurch verfällt er genau dem, was er verurteilt. Weil wir gegenüber unseren eigenen Fehlern nachlässig werden und unseren eigenen Tod nicht beklagen, verlieren wir die Fähigkeit, uns selbst zu korrigieren, und arbeiten ständig an unserem Nächsten.
Wir stehen also vor einer schwierigen Wahl: Entweder wir lassen zu, dass der Klimawandel alles in unserer Welt verändert, oder wir ändern so ziemlich alles in unserer Wirtschaft, um diesem Schicksal zu entgehen. Aber wir müssen ganz klar sagen: Aufgrund unserer jahrzehntelangen kollektiven Verleugnung stehen uns jetzt keine schrittweisen, schrittweisen Optionen zur Verfügung.
Dass „Veränderungen uns unwohl machen“ ist heute eine der am weitesten verbreiteten, weithin akzeptierten und am wenigsten beachteten Halbwahrheiten überhaupt. Es ist nicht die Veränderung an sich, die uns Unbehagen bereitet; Es ist nicht einmal eine Veränderung, bei der man etwas sehr Schwieriges auf sich nimmt. Vielmehr sind es Veränderungen, die uns vor den Gefahren, von denen wir „wissen“, dass sie präsent sind, schutzlos fühlen lassen und uns Angst machen.
Der Gott des modernen Evangelikalen überrascht selten jemanden. Es gelingt ihm, weitgehend bei der Verfassung zu bleiben. Brechen Sie niemals unsere Satzung. Er ist ein sehr braver Gott, sehr konfessionsgebunden und einem von uns sehr ähnlich. Wir bitten ihn, uns zu helfen, wenn wir in Schwierigkeiten sind, und vertrauen darauf, dass er über uns wacht, wenn wir schlafen. Der Gott des modernen Evangelikalen ist kein Gott, vor dem ich großen Respekt haben könnte.
Was ich den Amerikanern vorwerfe, ist, dass sie kein Gespür für den Regen haben. Sie scheinen dadurch verunsichert zu sein; es ist gegen sie: Sie empfinden es als Angriff, als Unannehmlichkeit! Aber Regen ist so wunderbar reinigend, so erfrischend, so beruhigend ...
Diese Vögel, Tiere und Fische können nicht sprechen, aber sie können leiden, und unser Gott, der sie erschaffen hat, kennt ihre Leiden und wird denjenigen zur Rechenschaft ziehen, der sie unnötig leiden lässt. Es ist eine Sünde gegen ihren Schöpfer.
Die Verfassung soll es einer Person erschweren, uns in den Krieg zu ziehen. Krieg ist eine sehr feierliche, ernüchternde und außergewöhnliche Tat und sollte nicht einer einzelnen Person zugestanden werden.
Nichts kann uns so sehr vor der Barmherzigkeit und Gerechtigkeit Gottes demütigen wie die Berücksichtigung seiner Wohltaten und unserer eigenen Sünden. Betrachten wir also, was er für uns getan hat und was wir gegen ihn getan haben. Erinnern wir uns im Detail an unsere Sünden und ebenso an seine gnädigen Wohltaten und bedenken wir, dass alles, was an Gutem in uns ist, nicht uns gehört, sondern ihm gehört, und dann brauchen wir keine Angst vor Selbstgefälligkeit oder Selbstgefälligkeit zu haben.
Der Buddha lehrte, dass Leiden der zusätzliche Schmerz im Geist ist, der entsteht, wenn wir den ängstlichen Drang verspüren, die Dinge anders zu machen, als sie sind. Wir sehen es am deutlichsten, wenn unsere persönliche Situation schmerzhaft ist und wir uns sehr wünschen, dass sie sich ändert. Es ist das große Verlangen, das so weh tut, das Gefühl „Ich brauche das dringend“, das den Geist lähmt. Das „Ich“, das so viel will, fühlt sich isoliert. Allein.
Im wahrsten Sinne des Wortes sind die Armen unsere Lehrer. Sie zeigen uns, dass der Wert eines Menschen nicht an seinem Besitz oder daran gemessen wird, wie viel Geld er auf der Bank hat. Ein armer Mensch, ein Mensch, dem es an materiellen Besitztümern mangelt, behält stets seine Würde. Die Armen können uns viel über Demut und Vertrauen auf Gott lehren.
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