Ein Zitat von Friedrich Nietzsche
Sokrates ... ist der erste Lebensphilosoph, ... Das Denken dient dem Leben, während bei allen früheren Philosophen das Leben dem Denken und der Erkenntnis gedient hatte. ... Somit ist die sokratische Philosophie absolut praktisch: Sie ist feindlich gegenüber allem Wissen, das nichts mit ethischen Implikationen zu tun hat.
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Ich entschied mich für eine Laufbahn in der akademischen Philosophie, weil ich außerhalb der Akademie nichts anderes als Plackerei erkennen konnte. Aber ich würde nicht sagen, dass ich „Philosoph“ geworden bin, bis mich eine frühe Midlife-Crisis dazu zwang, mich mit der Tatsache auseinanderzusetzen, dass „Philosophie“ zwar „Liebe zur Weisheit“ bedeutet, „Weisheit“ jedoch das Wissen darüber ist, wie man gut lebt , die analytische Philosophie, in der ich ausgebildet worden war, schien nichts mit dem Leben zu tun zu haben.
Sokrates: Sogar unsere Spaziergänge sind hier gefährlich. Aber Sie scheinen das Gefährlichste von allen vermieden zu haben. Bertha: Was ist das? Sokrates: Philosophie. Bertha: Oh, wir haben hier Philosophen. Sokrates: Wo sind sie? Bertha: In der Philosophieabteilung. Sokrates: Philosophie ist keine Abteilung. Bertha: Nun ja, wir haben Philosophen. Sokrates: Sind sie gefährlich? Bertha: Natürlich nicht. Sokrates: Dann sind sie keine wahren Philosophen.
In der Mystik kann Wissen nicht von einer bestimmten Lebensweise getrennt werden, die zu seiner lebendigen Manifestation wird. Mystisches Wissen zu erlangen bedeutet, sich einer Transformation zu unterziehen; Man könnte sogar sagen, dass das Wissen die Transformation ist. Wissenschaftliches Wissen hingegen kann oft abstrakt und theoretisch bleiben. Daher scheinen sich die meisten heutigen Physiker der philosophischen, kulturellen und spirituellen Implikationen ihrer Theorien nicht bewusst zu sein.
Sogar diejenigen, die eine völlig positive Philosophie erarbeiten wollten, waren nur insoweit Philosophen, als sie gleichzeitig das Recht verweigerten, sich im absoluten Wissen niederzulassen. Sie lehrten nicht dieses Wissen, sondern sein Werden in uns, nicht das Absolute, sondern allenfalls unsere absolute Beziehung dazu, wie Kierkegaard sagte. Was einen Philosophen ausmacht, ist die Bewegung, die unaufhörlich vom Wissen zum Unwissen, vom Unwissen zum Wissen zurückführt, und eine Art Ruhe in dieser Bewegung.
Philosophie ist eine seltsame Sache ... Es gibt keine bestimmte sokratische, dimechische oder kantische Art, sein Leben zu leben. Sie bieten keine ethischen Kodizes und Standards, nach denen Sie Ihr Leben leben können.
Philosophie entsteht aus einem ungewöhnlich hartnäckigen Versuch, zu wirklichem Wissen zu gelangen. Was im gewöhnlichen Leben als Wissen gilt, weist drei Mängel auf: Es ist selbstsicher, vage und widersprüchlich. Der erste Schritt zur Philosophie besteht darin, sich dieser Mängel bewusst zu werden, nicht um sich mit einem faulen Skeptizismus zufrieden zu geben, sondern um sie durch eine geänderte Art von Wissen zu ersetzen, das vorläufig, präzise und in sich konsistent sein soll.
Während der Dogmatiker schädlich ist, ist der Skeptiker nutzlos ...; der eine ist sich des Wissens sicher, der andere des Nichtwissens. Was die Philosophie aufgeben sollte, ist Gewissheit, sei es des Wissens oder der Unwissenheit. Wissen ist kein so präzises Konzept, wie allgemein angenommen wird. Anstatt zu sagen: „Das weiß ich“, sollten wir sagen: „Ich weiß mehr oder weniger so etwas.“ ... Kenntnisse in praktischen Angelegenheiten haben nicht die Sicherheit oder Präzision der Arithmetik.
Die Implikationen dieser Überlegungen rechtfertigen die Aussage, dass alles empirisch überprüfbare Wissen, selbst das Alltagswissen, implizit, wenn nicht sogar explizit, systematische Theorie in diesem Sinne beinhaltet.
Sobald Sie den Leuten beibringen, das zu sagen, was sie nicht verstehen, ist es ganz einfach, sie dazu zu bringen, alles zu sagen, was Sie wollen. v Man könnte sich keinen leichteren Tod wünschen als den von Sokrates, der in aller Ruhe mit seinen Freunden über Philosophie diskutiert; Man könnte nichts Schlimmeres fürchten als den Tod Jesu unter Qualen, unter den Beleidigungen, dem Spott und den Flüchen der ganzen Nation. Inmitten dieser schrecklichen Leiden betet Jesus für seine grausamen Mörder. Ja, wenn das Leben und der Tod von Sokrates die eines Philosophen sind, sind das Leben und der Tod von Christus die eines Gottes.
Die zeitgenössische Philosophie verdeutlicht Hegels Diktum, dass Philosophie ihre eigene, im Denken erfasste Zeit sei, denn in unserer Zeit weicht die Philosophie dem objektivierenden technischen Impuls und verliert ihre alte Aufgabe, das sokratische Ideal der Weisheit des untersuchten Lebens zu verfolgen.
Einige Philosophen werden durch ihr Interesse an der Natur und Struktur der Welt außerhalb von uns zum Thema [der Philosophie] hingezogen. Andere werden von einem Interesse an den Fähigkeiten angezogen, die Menschen in der Welt einzigartig machen. Ich bin ein Philosoph der letzteren Art. Bisher konzentrierte sich meine Arbeit auf die Verbindung von Wissen, Kommunikation und menschlichem Handeln.
Die Wahl der Seelen basierte in den meisten Fällen auf ihren eigenen Erfahrungen aus einem früheren Leben. Leicht erworbenes Wissen ist das, was das endende Selbst in einem früheren Leben hatte, so dass es leicht zurückfließt.
Es gab einen sokratischen Lebensstil (den die Zyniker nachahmen sollten), und der sokratische Dialog war eine Übung, die den Gesprächspartner von Sokrates dazu brachte, sich selbst in Frage zu stellen, für sich selbst zu sorgen und seine Seele so schön und weise zu machen wie möglich.
Ein Mann mit Wissen lebt durch Handeln, nicht durch Nachdenken über Handeln ... So schwitzt und schnauft ein Mann mit Wissen, und wenn man ihn ansieht, ist er genau wie ein gewöhnlicher Mann, nur dass er die Torheit seines Lebens unter Kontrolle hat.
Opportunismus gegenüber Wissen ist eine utilitaristische Forderung, dass Wissen unmittelbar praktisch sein muss. Genau wie bei der Soziologie, von der wir hoffen, dass ihr Zweck darin besteht, der Gesellschaft zu dienen, liegt der wahre Zweck der Soziologie jedoch in ihrer Unpraktikabilität. Es kann nicht praktisch werden, sonst verliert es seinen Sinn. Vielleicht sollten wir eine andere Art von Wissen lernen: das Wissen, Wissen zu hinterfragen.
Angesichts dieser Vielfalt versuchen die meisten Philosophen, einen Ansatz zu etablieren und alle anderen auszuschließen. Für sie kann es nur einen wahren Weg geben – und den wollen sie finden. So argumentieren normative Philosophen, dass Wissen das Ergebnis der Anwendung bestimmter Regeln sei. Sie schlagen Regeln vor, die ihrer Meinung nach Wissen darstellen, und lehnen alles ab, was mit ihnen kollidiert.
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