Ein Zitat von George Agnew Reid
Wahrscheinlich gab es in der gesamten Geschichte keinen Fall einer Gesellschaft, in der die kirchliche Macht vorherrschte, die nicht gleichzeitig stagnierte, korrupt und brutal war.
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Indem dieser Gesetzentwurf die Befugnis überträgt, Bundesmittel zurückzuhalten oder zu kündigen, schafft er eine Machtkonzentration wirtschaftlicher Zwänge, die in der Geschichte der Regierungen ihresgleichen sucht – eine Machtkonzentration, die der Erfahrung der Menschheit mit der Versuchung der Macht zur Korruption trotzt.
Was ich als Mittelklassegesellschaft bezeichne, ist jede Gesellschaft, die sich in vorgegebenen Formen verfestigt und jede Evolution, jeden Gewinn, jeden Fortschritt und jede Entdeckung verbietet. Ich nenne die Mittelklasse eine geschlossene Gesellschaft, in der das Leben keinen Geschmack hat, in der die Luft verdorben ist, in der Ideen und Menschen korrupt sind. Und ich denke, dass ein Mann, der sich gegen diesen Tod stellt, gewissermaßen ein Revolutionär ist.
Nun, das erste ist, dass Wahrheit und Macht für mich einen Gegensatz, einen Antagonismus bilden, der kaum jemals aufgelöst werden kann. Ich kann die Geschichte der menschlichen Gesellschaft, die Entwicklung der menschlichen Gesellschaft, tatsächlich als einen Kampf zwischen Macht und Freiheit definieren.
Niemand soll jemals vor der Behauptung zurückschrecken, dass Juden Macht haben, dass Juden Einfluss haben. Wir haben die schreckliche Lektion der Geschichte gelernt; dass es zu unmoralischen Ergebnissen kommen wird, wenn wir keinen Einfluss und Macht haben, die in keinem Verhältnis zu unserer geringen Zahl stehen. Wir brauchen Macht. Und wir müssen unsere Macht weiterhin nutzen. Macht, die wir uns verdient haben, Macht, die uns niemand auf dem Silbertablett gegeben hat, Macht, für die wir hart gearbeitet haben – nutzen Sie diese Macht im Interesse der Gerechtigkeit.
Wir müssen den Aufbau einer freien Gesellschaft wieder zu einem intellektuellen Abenteuer, zu einer mutigen Tat machen. Wenn es uns nicht gelingt, die philosophischen Grundlagen einer freien Gesellschaft wieder zu einem lebendigen intellektuellen Thema zu machen und ihre Umsetzung zu einer Aufgabe zu machen, die den Einfallsreichtum und die Vorstellungskraft unserer lebhaftesten Köpfe herausfordert, sind die Aussichten auf Freiheit in der Tat düster. Aber wenn wir den Glauben an die Kraft der Ideen zurückgewinnen können, der den Liberalismus in seiner besten Form auszeichnete, ist der Kampf nicht verloren.
Im Ernst: Die von der öffentlichen Meinung allgemein anerkannten Maßstäbe des „Guten“ sind nicht darauf ausgelegt, die Welt glücklicher zu machen. Dies ist auf eine Vielzahl von Ursachen zurückzuführen, von denen die Tradition die wichtigste ist und die zweitmächtigste die ungerechtfertigte Macht der herrschenden Klassen ist.
Es ist nicht die systematische Bildung, die die Gesellschaft irgendwie formt, sondern im Gegenteil, die Gesellschaft formt entsprechend ihrer besonderen Struktur die Bildung im Verhältnis zu den Zielen und Interessen derjenigen, die die Macht in dieser Gesellschaft kontrollieren.
Eine allgemeine staatliche Bildung ist eine bloße Erfindung, um die Menschen so zu formen, dass sie einander genau gleich sind, und da die Form, in die sie sie gießt, diejenige ist, die der herrschenden Macht in der Regierung gefällt.
Über dem Papst als Ausdruck des verbindlichen Anspruchs der kirchlichen Autorität steht das eigene Gewissen, dem vor allem anderen zu gehorchen ist, auch notfalls gegen das Gebot der kirchlichen Autorität.
Jeder sollte alles in seiner Macht Stehende tun, um die Wahrheit zu sammeln und zu verbreiten, in der Hoffnung, dass sie einen Platz in der Geschichte findet und an die Nachwelt weitergegeben wird. Geschichte ist nicht die Beziehung zwischen Feldzügen und Schlachten und Generälen oder anderen Individuen, sondern das, was die Prinzipien zeigt, für die der Süden kämpfte und die seinen Kampf für diese Prinzipien rechtfertigten.
Wenn es uns nicht gelingt, die philosophischen Grundlagen einer freien Gesellschaft wieder zu einem lebendigen intellektuellen Thema zu machen und ihre Umsetzung zu einer Aufgabe zu machen, die den Einfallsreichtum und die Vorstellungskraft unserer lebhaftesten Köpfe herausfordert, sind die Aussichten auf Freiheit in der Tat düster. Aber wenn wir den Glauben an die Macht der Ideen zurückgewinnen können, der das Kennzeichen des Liberalismus in seiner besten Form war, ist der Kampf nicht verloren.
Der Kapitalismus ist die einzige Gesellschaft in der Geschichte der Menschheit, in der weder Tradition noch bewusste Führung die Gesamtleistung der Gemeinschaft überwachen; Es ist die einzige Gesellschaft, in der die Zukunft und die Bedürfnisse von morgen vollständig einem automatischen System überlassen werden.
Es gibt eine bizarre Vorstellung, nach der behauptet wird, man müsse manchen von ihnen umso mehr Macht geben, weil sie korrupt seien, im Gegenteil, man müsse ihnen weniger Macht geben.
In der Politik geht es um Macht. Es geht um die Macht des Staates. Es geht um die Macht des Staates, die auf den Einzelnen, die Gesellschaft, in der er lebt, und die Wirtschaft, in der er arbeitet, angewendet wird. Am wichtigsten ist, dass unsere Verantwortung in diesem Parlament darin besteht, wie diese Macht genutzt wird: ob sie zum Nutzen einiger weniger oder vieler eingesetzt wird.
Ich denke, wenn man einmal eine konformistische, eine völlig konformistische Gesellschaft geschaffen hat, eine Gesellschaft, in der es keine Kritiker gibt, wäre das tatsächlich das genaue Äquivalent der totalitären Gesellschaften, gegen die wir in einem Kalten Krieg kämpfen sollen.
Eigentlich bin ich nicht der Ansicht, dass jede Macht korrumpiert. Aber absolute Macht – wenn sie auf der Grundlage massiver parlamentarischer Mehrheiten gesichert wird, die nicht das Gleichgewicht der politischen Meinungen im Land widerspiegeln – kann absolut korrupt sein.
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