Ein Zitat von Gore Vidal
Doch in einer Gesellschaft mit widersprüchlichen Interessen können die Dinge auf demokratische Weise nur durch Politik verbessert werden, und Politik bedeutet, Extreme zu kompromittieren, um das berüchtigte Halbbrot zu erreichen, das den Leidenschaftlichen und Empörten niemals ausreichend erscheint.
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Wir befinden uns mitten in der Transformation einer Gesellschaft, die ihre Politik durch Unterdrückung geregelt hat, hin zu einer Gesellschaft, die ihre Politik durch demokratische Institutionen regelt.
Natürlich konnte sich in der Realität der Geschichte die machiavellistische Sichtweise durchsetzen, die das Prinzip der Gewalt verherrlicht. Nicht die kompromittierende, versöhnliche Politik der Humanität, nicht die Erasmianismus, sondern die Politik der Eigenmacht, die jede Gelegenheit entschlossen ausnutzt, die Politik im Sinne des „Principe“ bestimmt seitdem die Entwicklung der europäischen Geschichte.
Die Politik der persönlichen Zerstörung, die Politik der Spaltung, die Politik der Angst, es ist alles da. Es hilft Ihnen, die Politik der Mäßigung – die Politik des demokratischen Respekts, die Politik der Hoffnung – klarer zu definieren.
Das ultimative Ziel der Politik ist nicht die Politik, sondern die Aktivitäten, die im politischen Rahmen des Staates ausgeübt werden können. Daher ist eine wirksame Darstellung dieser Aktivitäten – z. B. Wissenschaft, Kunst, Religion – an sich schon eine Erklärung der endgültigen Ziele, um die herum sich die politischen Mittel kristallisieren werden ... Eine Gesellschaft ohne Werte außerhalb der Politik ist eine Maschine, die ihre menschliche Ladung mit sich trägt Es gibt keinen Zweck in seinen Institutionen, der ihre Fürsorge, ihre ewigen Sehnsüchte, ihre Einsamkeit und ihr Bedürfnis nach Liebe widerspiegelt.
Ich denke, dass die Politik heute sehr spät Dinge registriert, die die Gesellschaft über andere Kanäle zum Ausdruck bringt, und ich habe das Gefühl, dass die Politik oft die Realität verzerrt und mystifiziert.
Der Glaube, dass Politik wissenschaftlich sein kann, muss unweigerlich zu Tyranneien führen. Politik kann keine Wissenschaft sein, weil Theorie und Praxis in der Politik nicht getrennt werden können und die Wissenschaften auf ihre Trennung angewiesen sind. Empirische Politik muss durch demokratische Institutionen in Grenzen gehalten werden, die es den Probanden des Experiments überlassen, zu entscheiden, ob es versucht werden soll, und es zu stoppen, wenn sie es nicht mögen, denn in der Politik gibt es einen Unterschied, der ihnen unbekannt ist Wissenschaft, zwischen Wahrheit und Gerechtigkeit.
Der Aufstieg des strafenden Staates und des durch Kriminalität regierenden Jugendkomplexes in der gesamten amerikanischen Gesellschaft legt die Notwendigkeit einer Politik nahe, die nicht nur die etablierte Ordnung negiert, sondern sich eine neue vorstellt, die von einer radikalen Vision geprägt ist, die die Zukunft nicht nachahmen kann das Geschenk.
Oder sie reden über Angst, die wir früher Politik nannten – Arbeitspolitik, Sozialpolitik, Regierungspolitik.
Wir beschäftigen uns nie mit Propaganda. Wir beschäftigen uns nie mit Politik. Wir beschäftigen uns nie mit Zeitungsschlagzeilen. Wir müssen uns mit der harten Realität unseres Lebens auseinandersetzen. Wir werden uns nur dann äußern, wenn es mehr Brot zum Essen gibt, mehr Platz zum Bewegen, Zeit zum Mundöffnen und Singen. Solange diese Dinge nicht geschehen sind, reden wir nicht über Politik.
Einige Interessengruppen neigen dazu, das Image der Politiker zu schädigen, und es gab Fälle, in denen einige Menschen auf solche Tendenzen hereingefallen sind. Eine demokratische Gesellschaft kann nur vorankommen, wenn solche Ansichten korrigiert werden.
In der Politik, Religion und anderen Kulturbereichen herrscht Uneinigkeit über den Wert konkurrierender Ideen. Es gibt kein Äquivalent zur wissenschaftlichen Methode, mit der sich verlässlich feststellen lässt, welche Ideen mit der realen Welt übereinstimmen und welche ausgeschlossen werden können. Daher bestehen widersprüchliche Ideologien auf unbestimmte Zeit fort.
Wir neigen dazu, Politik als schlecht zu betrachten, voller schmutziger Tricks, negativer Werbung und großer Kampagnen, aber ich bin hier, um die ursprüngliche Bedeutung von Politik zu erforschen, die positiv ist und mit dem Ausgleich konkurrierender Interessen und der Suche nach Lösungen zu tun hat.
Wir wollen unsere Lösungen nicht mit Gewalt durchsetzen, sondern einen demokratischen Raum schaffen. Wir sehen den bewaffneten Kampf nicht im klassischen Sinne früherer Guerillakriege, d. h. als den einzigen Weg und die einzige allmächtige Wahrheit, um die herum sich alles organisiert. In einem Krieg ist nicht die militärische Konfrontation entscheidend, sondern die Politik, um die es bei der Konfrontation geht. Wir sind nicht in den Krieg gezogen, um zu töten oder getötet zu werden. Wir sind in den Krieg gezogen, um gehört zu werden.
Das Wort Revolution selbst ist nicht nur zu einem toten Relikt des Linken geworden, sondern auch ein Schlüssel zur Sackgasse männlicher Politik: die Revolution eines Rades, das am Ende an denselben Ort zurückkehrt; die Drehtür einer Politik, die Frauen nur dazu befreit hat, sie zu nutzen, und nur innerhalb der Grenzen männlicher Toleranz.
In der Politik passiert derzeit viel, was bedeutet, dass sich die Menschen nicht auf die Persönlichkeiten der Politiker und die Charaktere derjenigen konzentrieren können, die dieses Land tatsächlich regieren. Dadurch kann das, worum es in der Politik geht, überwunden werden.
Ich bin ein Säkularist im Gandhi-Sinn des Wortes, nicht im Nehruvian-Sinn. Nehru hielt Religion für einen antiken Aberglauben, der einer rationalen modernen Politik im Wege stand. Ich stehe auf der Seite von Gandhi, der religiöse Persönlichkeiten aus der Politik fernhalten wollte, aber auch gegenüber rein rationaler Politik misstrauisch war.
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