Ein Zitat von Hannah Arendt

... der Verlust des Glaubens an zukünftige Staaten ist politisch, wenn auch sicherlich nicht spirituell, der bedeutendste Unterschied zwischen unserer gegenwärtigen Zeit und den Jahrhunderten davor. Und dieser Verlust ist definitiv. Denn ganz gleich, wie religiös unsere Welt wieder werden mag, wie viel authentischer Glaube in ihr noch vorhanden ist oder wie tief unsere moralischen Werte in unseren religiösen Systemen verwurzelt sein mögen, die Angst vor der Hölle gehört nicht mehr zu den Motiven, die verhindern oder stimulieren würden das Handeln einer Mehrheit.
Egal wie korrupt, gierig und herzlos unsere Regierung, unsere Unternehmen, unsere Medien und unsere religiösen und karitativen Institutionen auch sein mögen, die Musik wird immer noch wunderbar sein.
Dualität ist die wahre Wurzel unseres Leidens und all unserer Konflikte. Alle unsere Konzepte und Überzeugungen, egal wie tiefgreifend sie auch sein mögen, sind wie Netze, die uns im Dualismus gefangen halten. Wenn wir unsere Grenzen entdecken, müssen wir versuchen, sie zu überwinden und uns von jeder Art religiöser, politischer oder sozialer Überzeugung zu lösen, die uns möglicherweise festhält. Wir müssen Konzepte wie „Erleuchtung“, „die Natur des Geistes“ usw. aufgeben, bis wir es nicht länger versäumen, unser Wissen in unsere tatsächliche Existenz zu integrieren.
Unsere Welt ist völlig von Angst durchdrungen. Wir befürchten, von religiösen Extremisten im In- und Ausland angegriffen zu werden. Wir befürchten den Verlust politischer Rechte, einen Verlust der Privatsphäre oder einen Verlust der Freiheit. Wir haben Angst davor, verletzt, ausgeraubt oder angegriffen zu werden, von anderen verurteilt, vernachlässigt oder ungeliebt gelassen zu werden.
In den frühen 1950er-Jahren begann ich im College ein wenig darüber zu lernen, wie Wissenschaft funktioniert, welche Geheimnisse ihr großer Erfolg hat, wie streng die Beweisstandards sein müssen, wenn wir wirklich wissen wollen, dass etwas wahr ist, und wie viele Fehlstarts und Tote es gibt Ziele haben das menschliche Denken geplagt, wie unsere Vorurteile unsere Interpretation von Beweisen beeinflussen können und wie oft sich Glaubenssysteme, die weit verbreitet sind und von den politischen, religiösen und akademischen Hierarchien unterstützt werden, nicht nur als leicht fehlerhaft, sondern als grotesk falsch erweisen.
In unserer Gesellschaft ist es tabu, den religiösen Glauben einer Person zu kritisieren ... Diese Tabus sind beleidigend, zutiefst unvernünftig, aber schlimmer noch: Sie führen dazu, dass Menschen getötet werden. Das ist wirklich meine Sorge. Meine Sorge ist, dass unsere Religionen, die Vielfalt unserer religiösen Lehren uns umbringen werden. Ich mache mir Sorgen, dass unser religiöser Diskurs – unsere religiösen Überzeugungen letztlich unvereinbar mit der Zivilisation sind.
Wenn wir in die Gegenwart kommen, beginnen wir, das Leben um uns herum wieder zu spüren, aber wir begegnen auch dem, was wir bisher gemieden haben. Wir müssen den Mut haben, uns allem zu stellen, was gegenwärtig ist – unserem Schmerz, unseren Wünschen, unserer Trauer, unserem Verlust, unseren geheimen Hoffnungen, unserer Liebe – allem, was uns am tiefsten bewegt.
Gott ist in Ordnung. Er hat große Schultern. Er ist mit unserem – mit unserem Fragen und unserem – einverstanden, wissen Sie, ich denke, je größer die Frage, desto größer die Antwort, wissen Sie? Es kann eine Krankheit sein, es kann ein Verlust sein, es kann eine Enttäuschung sein, aber manchmal kommt es einem so vor, als sei der Himmel still und man fragt sich: „Gott, wie-wie kann das Liebe sein?“ Aber tatsächlich, wenn Sie auf das Wort zurückkommen, wissen Sie, dass es einfach alles untermauert.
Religion und Rasse gehören zusammen. Der deutsche Mensch kann sich religiösen Glauben und religiöses Denken nur mit deutschem Geist und auf deutsche Weise aneignen. Wir dürfen nicht glauben, dass wir zu Gott kommen können, außer durch unser Volk ... Wo immer unser Blut aus Protest steigt, handeln wir unmoralisch, auch wenn andere versuchen, es als moralisch zu beweisen.
Ich denke, die Geschichte des christlichen Glaubens besteht darin, wie man tiefer und vollständiger menschlich werden kann, und nicht darin, wie man religiös werden kann. Und ich sehe keinen Hinweis darauf, dass man durch Religiosität moralischer wird.
Das Gefühl der Rechtschaffenheit ist die zentrale Stimmungsveränderung bei Religionssüchtigen. Religionssucht ist ein massives Problem in unserer Gesellschaft. Es ist möglicherweise die schädlichste aller Süchte, weil es für einen Menschen so schwer ist, seinen Wahn und seine Verleugnung zu durchbrechen. Wie kann etwas falsch daran sein, Gott zu lieben und sein Leben für gute Werke und den Dienst an der Menschheit zu geben?
Aus dieser Dunkelheit kann eine neue Welt entstehen, die nicht unbedingt von unserem Verstand erschaffen wird, sondern eher aus unseren Träumen hervorgeht. Auch wenn wir nicht genau sehen können, wie es ausgehen wird, sind wir dennoch aufgerufen, die Zukunft in unsere Fantasie einfließen zu lassen. Wir werden niemals in der Lage sein, etwas aufzubauen, was wir nicht zuerst in unserem Herzen geschätzt haben.
Aber wir wurden von auferstandenen Affen geboren, nicht von gefallenen Engeln, und die Affen waren außerdem bewaffnete Mörder. Und worüber sollten wir uns wundern? Unsere Morde und Massaker und Raketen und unsere unversöhnlichen Regimenter? Oder unsere Verträge, was auch immer sie wert sein mögen; unsere Sinfonien, wie selten sie auch gespielt werden mögen; unsere friedlichen Ländereien, wie oft sie auch in Schlachtfelder umgewandelt werden mögen; Unsere Träume, so selten sie auch sein mögen, werden verwirklicht. Das Wunder des Menschen besteht nicht darin, wie weit er gesunken ist, sondern darin, wie großartig er aufgestiegen ist. Unter den Sternen erkennt man uns an unseren Gedichten, nicht an unseren Leichen.
Ich glaube nicht nur, dass der religiöse Glaube siegreich sein wird, sondern auch, dass es für die Menschheit von entscheidender Bedeutung ist, dass er siegreich sein wird. Wir können uns in Form und Einzelheiten unseres religiösen Glaubens unterscheiden. Das sind Angelegenheiten, die jedem unserer inneren Heiligtümer heilig sind. Es ist unser Privileg, die Diskussion darüber abzulehnen. Ihr wirklicher Beweis ist das Leben, das wir führen.
Der Mensch kann sich nur über den gegenwärtigen Moment sicher sein. Aber stimmt das auch ganz? Kann er die Gegenwart wirklich kennen? Ist er in der Lage, darüber ein Urteil zu fällen? Sicherlich nicht. Denn wie kann ein Mensch ohne Wissen über die Zukunft die Bedeutung der Gegenwart verstehen? Wenn wir nicht wissen, in welche Zukunft uns die Gegenwart führt, wie können wir dann sagen, ob diese Gegenwart gut oder schlecht ist, ob sie unsere Zustimmung, unser Misstrauen oder unseren Hass verdient?
Unser Ego-Ideal ist für uns wertvoll, weil es den Verlust unserer früheren Kindheit, den Verlust unseres Selbstbildes als perfekt und ganz, den Verlust eines großen Teils unseres infantilen, grenzenlosen, nicht-ich-wunderbaren Narzissmus wiedergutmacht Wir mussten angesichts der zwingenden Realität aufgeben. Modifiziert und umgeformt in ethische Ziele und moralische Standards und eine Vision dessen, was wir im besten Fall sein könnten, lebt unser Traum von Perfektion weiter – unser verlorener Narzissmus lebt weiter – in unserem Ego-Ideal.
Manchmal scheint es schlimmer – zumindest schwieriger – zu sein, die Verzweiflung über diesen Verlust ohne den vorübergehenden Trost unseres Suchtverhaltens zu überstehen. Wir können unsere Sorgen nicht ertränken. Wir müssen uns der Tatsache stellen, dass wir nicht wirklich wissen, wo wir sind, wie wir hierher gekommen sind, wie lange der Schmerz anhalten wird oder wie wir ihn überwinden können. Diese Ungewissheit ist vielleicht der schmerzhafteste Teil, wenn man keinen Gott kennt: Niemand ist da, der uns versichern kann, dass ein Gott den Schmerz und die Verwirrung nehmen wird. Wir wissen es einfach nicht. Und wir haben keine Möglichkeit, uns selbst zu betäuben oder den Zustand zu vergessen, in dem wir uns befinden.
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