Ein Zitat von Helen Oyeyemi

Ich glaube, ich habe angefangen, über Identität zu schreiben, und ich habe immer geglaubt, dass Identität die Geschichte ist. Aber jetzt bin ich nicht mehr so ​​sehr davon überzeugt. Ich meine, mit „Mr. Fox“ hat auch eine feministische Agenda. Und da ich irgendwie nicht mehr über Identität schreibe, spüre ich immer noch dieses Zusammenspiel der Wurzeln und, Sie wissen schon, des kulturellen Hintergrunds.
Die Identität von nur einer Sache, die „Kampf der Zivilisationen“-Ansicht, dass man ein Muslim oder ein Hindu oder ein Buddhist oder ein Christ ist, ich denke, das ist eine so begrenzte Art, die Menschheit zu sehen, und Schulen haben die Möglichkeit, das zum Vorschein zu bringen Tatsache, dass wir Hunderte von Identitäten haben. Wir haben unsere nationale Identität. Wir haben unsere kulturelle Identität, sprachliche Identität, religiöse Identität. Ja, kulturelle Identität, berufliche Identität, auf alle möglichen Arten.
Warum sollte die Identität eines Menschen eine Frage der Gefühle sein? Ich denke, das ist aus philosophischer Sicht ein Missbrauch von Begriffen. Identität ist geistesunabhängig. Es ist etwas Objektives, unabhängig davon, wie Sie sich fühlen. Daher scheint mir der Begriff Geschlechtsidentität so etwas wie ein Oxymoron zu sein. Es geht nicht wirklich um die eigene Identität. Es geht vielmehr um die eigene Selbstwahrnehmung bzw. um die eigenen Gefühle gegenüber sich selbst.
Der Einstieg in das Schreiben eines Gedichts ist für mich sowohl ein emotionales als auch ein spirituelles und kreatives Unterfangen. Da ich diese Gedichte für die Amtseinführung schreiben musste, begann ich, tiefergehende Fragen zu meiner kulturellen Identität und meiner Verbindung zu Amerika zu stellen.
Ich habe das Gefühl, dass ich schon immer über Selbstidentität geschrieben habe. Wie werden wir zu dem, was wir sind? Ich schreibe also nur aus Erfahrung, was mich beschäftigt.
Kritiker hörten auf, relevant zu sein, als sie aufhörten zu schreiben, um zu informieren und einen Kontext zu schaffen, und als sie anfingen zu schreiben, um zu zeigen, wer sie sind, um ihre Identität durch ihre Haltung zu dem, worüber sie schreiben, zum Ausdruck zu bringen. Bei der Kritik sollte es nie um den Kritiker gehen, aber das ist es geworden, und deshalb kümmert sich niemand mehr um ihn.
So viele Menschen, die wir trafen, hatten irgendeine Verbindung zu den [Olympischen] Spielen. Eine Geschichte darüber, wie sie sich dort ehrenamtlich engagiert haben, oder eine Art Erinnerung daran. Es ist immer noch im kulturellen Gedächtnis und in der Identität dieser Städte ebenso verankert wie im physischen und architektonischen Gedächtnis. Ich denke, dass wir mit den Fotos versuchen, die Überschneidungen dieser beiden Dinge zu erforschen.
Wir können es nie wissen, und zwar aus gutem Grund, weil das Schreiben die Zerstörung jeder Stimme, jedes Ursprungs bedeutet. Das Schreiben ist das Neutrum, das Zusammengesetzte, die Schiefe, in die unser Subjekt flüchtet, das Schwarz-Weiß, in dem jegliche Identität verloren geht, angefangen bei der Identität des Körpers, der schreibt.
Die Erzählung konstruiert die Identität der Figur, was man ihre narrative Identität nennen kann, indem sie die Identität der erzählten Geschichte konstruiert. Es ist die Identität der Geschichte, die die Identität der Figur ausmacht.
Mir ist klar geworden, dass viele Menschen aufgrund dessen, was man Identität nennt, zu mir kommen. Im Sinne von „er ​​ist wie ich“ – eher wie Identifikation. Identität ist eines dieser Unsinnswörter: Es wurde so oft verwendet, dass es überhaupt keine Bedeutung mehr hat. Als Individuen wollen wir nicht gleich bleiben; Identität bedeutet Gleichheit, und wir wollen nicht gleich sein, wir wollen uns ständig verändern, wir wollen wachsen, wir wollen etwas anderes werden. Wir wollen uns weiterentwickeln. Wenn also Leute zu mir kommen, geht es um Resonanz – es geht um dieses Wort.
Was bedeutet es heute, Amerikaner zu sein? Die Frage danach stellt sich immer in die Gegenwart. Dadurch kann jemand sagen, durch welche Linse das Objektiv geführt wird. In vielen meiner Arbeiten geht es auf unterschiedliche Weise um Identität. Ein Teil davon hängt für mich sicherlich mit der Frage der Geschlechtsidentität zusammen, aber auch mit der Frage, was es bedeutet, ein amerikanischer Theaterkünstler zu sein.
Was „Make America Great“ bedeutet, ist, dass es weder Rasse noch Geschlecht bedeutet, noch sexuelle Orientierung bedeutet und nichts bedeutet, was mit Identitätspolitik zu tun hat und die Demokratische Partei anzusprechen scheint . Es geht um eine Kultur. Es geht um eine Identität. Es geht um eine Idee – die amerikanische Idee, das amerikanische Ideal.
Ich habe nicht das Gefühl, dass es in meinen Filmen um Geschlecht geht; Es geht um Identität – aber um eine andere Sichtweise auf Identität.
Ich habe mein ganzes Leben lang geschrieben. Auch wenn ich als Schriftsteller keine Karriereziele verfolgte, war es doch sehr wohl meine Identität.
Es gab keine wirkliche strategische Entscheidung über den redaktionellen Ton. Es war eine Art „Schreiben Sie, was immer Sie schreiben wollen“, und wir werden sehen, wie es läuft. Ich denke, dass wir Glück gehabt haben, dass alle Frauen, die bei Feministing.com angefangen haben, zu schreiben, wirklich lustig waren, und ich glaube nicht, dass die Leute es gewohnt sind, das zu sehen oder zu hören, wenn sie Feminismus lesen. Weißt du, du denkst Feminismus und du denkst irgendwie akademisch, Frauenstudien, trocken, humorlos; Es gibt all diese Stereotypen, die mit feministischem Denken und feministischem Schreiben einhergehen.
Ich präsentiere Ihnen das Chamäleon, dessen Fähigkeit, sich in den Hintergrund zu integrieren, Ihnen alles verrät, was Sie über die Wurzeln der Ökologie und die Grundlagen einer persönlichen Identität wissen müssen
Beim mexikanischen Schreiben genießt man heute absolute Freiheit, man muss sich nicht unbedingt mit der mexikanischen Identität auseinandersetzen. Du weißt, warum? Weil wir eine Identität haben... Wir wissen, wer wir sind. Wir wissen, was es bedeutet, Mexikaner zu sein.
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