Ein Zitat von Henry Allen Ironside
Frömmigkeit verheißt „das Leben, das jetzt ist und das, was kommen wird“. Aber der einzige Weg, in die Frömmigkeit einzutreten, besteht darin, sich als reuiger Sünder an Gott zu wenden und den Retter zu empfangen, den er im Evangelium bereitgestellt hat. Daher besteht in unserer degenerierten Zeit ein dringendes Bedürfnis nach einer Wiederbelebung der wahren, altmodischen, auf Christus ausgerichteten Bibelpredigt, die alle Menschen überall aufruft, im Hinblick auf den kommenden Tag Buße zu tun, an dem Gott die Welt durch seinen Auferstandenen in Gerechtigkeit richten wird Sohn.
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Gottes Wort sagt uns, dass Gerechtigkeit ein Geschenk ist; es kann nicht verdient werden. Aber Frömmigkeit ist kein Geschenk. Wir müssen einen Preis zahlen, um die Frömmigkeit durch die tägliche Entscheidung zu berühren, uns selbst zu sterben und das Kreuz anzunehmen. Gott ruft uns dazu auf, Frömmigkeit im Klassenzimmer des Lebens unter Menschen zu lernen, während wir in Flugzeugen und Bussen sitzen, unter unseren Nachbarn spazieren gehen und in unseren Fabriken oder Schreibtischen arbeiten.
Gott hat die Zeiten solcher Unwissenheit übersehen, doch jetzt sagt er der Menschheit, dass sie alle überall Buße tun sollten. Denn er hat einen Tag festgesetzt, an dem er die bewohnte Erde durch einen von ihm bestimmten Mann in Gerechtigkeit richten will, und er hat allen Menschen eine Garantie gegeben, indem er ihn von den Toten auferweckt hat.
Erst wenn wir erkennen, dass der Weg des Gesetzes Gottes absolut unflexibel ist, werden wir erkennen, dass Gottes Gnade absolut unverzichtbar ist. Eine hohe Einstellung zum Gesetz erinnert uns daran, dass Gott uns auf der Grundlage der Vollkommenheit Christi und nicht auf der Grundlage unseres Fortschritts annimmt. Gnade ist, richtig verstanden, die Bewegung eines heiligen Gottes gegenüber einem unheiligen Volk. Er verbilligt das Gesetz nicht und lockert seine Anforderungen nicht. Er erfüllt sie in seinem Sohn, der uns dann seine Gerechtigkeit schenkt. Das ist das Evangelium. Schlicht und einfach.
Wenn Gottes Gerechtigkeit im Evangelium erwähnt wird, handelt es sich dabei um Gottes Handeln, indem er den ungerechten Sünder, der an Jesus Christus glaubt, für gerecht erklärt. Die Gerechtigkeit, durch die ein Mensch gerechtfertigt (für gerecht erklärt) wird, ist nicht seine eigene, sondern die eines anderen, nämlich Christus.
Die Selbstgerechtigkeit ruft aus: „Ich werde nicht auf Gottes Weise gerettet werden; ich werde einen neuen Weg zum Himmel machen; ich werde mich nicht vor Gottes Gnade beugen; ich werde die Sühne, die Gott in der Person Jesu gewirkt hat, nicht annehmen; ich werde mein eigener Erlöser sein; ich werde aus eigener Kraft in den Himmel kommen und meine eigenen Verdienste preisen.“ Der Herr ist sehr zornig über die Selbstgerechtigkeit. Ich kenne nichts, gegen das sein Zorn mehr brennt als gegen dieses, denn das berührt ihn auf eine sehr empfindliche Weise, es beleidigt die Herrlichkeit und Ehre seines Sohnes Jesus Christus.
Mit „Gott“ meine ich Frömmigkeit; die ganze Existenz ist voller Frömmigkeit. Und wenn du es erkennst, wirst du keinen Gott mehr vor dir sehen, du wirst die Bäume als göttlich sehen, die Felsen als göttlich, die Menschen als göttlich, die Tiere als göttlich. Gott ist überall verbreitet, vom Kieselstein bis zum Stern, vom Grashalm bis zur Sonne – alles ist göttlich.
Denn Frömmigkeit ist nicht die Folge Ihrer Fähigkeit, Gott nachzuahmen, sondern die Folge seiner Fähigkeit, sich in Ihnen zu reproduzieren. nicht Selbstgerechtigkeit, sondern Christusgerechtigkeit; die Gerechtigkeit, die aus dem Glauben kommt
Der Apostel Petrus predigte am Pfingsttag über den auferstandenen Erlöser und sagte: „Gott hat denselben Jesus, den ihr gekreuzigt habt, sowohl zum Herrn als auch zum Christus gemacht.“ Und er spricht von ihm als dem Gesalbten, erhöht zur Rechten Gottes. Das Evangelium ist das Evangelium des auferstandenen Christus. Es gäbe kein Evangelium für Sünder, wenn Christus nicht auferstanden wäre. So sagt der Apostel: „Wenn Christus nicht auferweckt wird, ist euer Glaube vergeblich; ihr seid noch in euren Sünden.“
Ist das Evangelium nicht sein eigenes Zeichen und Wunder? Ist das nicht ein Wunder aller Wunder, dass „Gott die Welt so sehr liebte, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht“? Sicherlich sind dieses kostbare Wort: „Wer will, der komme und nehme das Wasser des Lebens umsonst“ und dieses feierliche Versprechen: „Wer zu mir kommt, den werde ich auf keinen Fall verstoßen“, sind besser als Zeichen und Wunder! Einem wahren Erlöser sollte man glauben. Er ist die Wahrheit selbst. Warum fordern Sie einen Beweis für die Wahrhaftigkeit von jemandem, der nicht lügen kann?
Doch letztlich ist der Glaube nicht unsere Gerechtigkeit. Es wird uns zur Gerechtigkeit angerechnet (Röm 4,5, GRIECHISCH), aber nicht als Gerechtigkeit; denn in diesem Fall wäre es ein Werk wie jedes andere Werk des Menschen und wäre als solches mit der Gerechtigkeit des Sohnes Gottes unvereinbar; die Gerechtigkeit, die aus dem Glauben kommt. Der Glaube verbindet uns mit der Gerechtigkeit und unterscheidet sich daher völlig von ihr. Das eine mit dem anderen zu verwechseln bedeutet, das gesamte Evangelium der Gnade Gottes zu untergraben. Unser Glaubensakt muss immer etwas anderes sein als das, woran wir glauben.
Es ist eine große Wahrheit: „Gott regiert“, und deshalb regiert die Gnade durch Gerechtigkeit zum ewigen Leben, durch Jesus Christus, unseren Herrn; und deshalb muss kein Sünder auf Erden jemals verzweifeln.
Und auch wir, die durch Seinen Willen in Christus Jesus berufen sind, werden weder durch uns selbst gerechtfertigt noch durch unsere eigene Weisheit oder unseren Verstand oder unsere Frömmigkeit oder Werke, die wir in heiligem Herzen vollbracht haben; sondern durch den Glauben, durch den der allmächtige Gott von Anfang an alle Menschen gerechtfertigt hat; Ihm sei Ehre für immer und ewig. Amen.
Der Ruf Gottes besteht darin, das Evangelium zu predigen – nämlich die Realität der Erlösung in unserem Herrn Jesus Christus. Die einzige Leidenschaft in Paulus‘ Leben war die Verkündigung des Evangeliums Gottes. Er begrüßte Kummer, Desillusionierung und Trübsal nur aus einem Grund – diese Dinge hielten ihn in seiner Hingabe an das Evangelium Gottes unerschütterlich.
Wenn wir feststellen, dass Gottes Wege immer mit unseren eigenen Wegen übereinstimmen, ist es an der Zeit, zu hinterfragen, wen wir wirklich anbeten: Gott oder uns selbst. Letzteres verschiebt die Natur der Frömmigkeit vom König über unseren Diener zum Sklaven, eine Ableitung in den Bereich der Selbstheit und dann in den niedrigeren Bereich, die Sklaverei. Es ist eine spirituelle Mathematik, denn Männer, die Gott als Göttlichkeit brauchen, sind demütig, aber stark und spirituell ehrgeizig, während Männer, die einen Sklaven in ihrem Selbstsein brauchen, letztendlich gelähmt sind und gelähmt bleiben werden.
Wäre Christus nicht auferstanden, könnten wir nicht glauben, dass er das ist, was er sich selbst erklärte, als er „sich Gott gleich machte“. Aber er ist in der Bestätigung all seiner Ansprüche auferstanden. Durch sie allein, aber durch sie wird Er als der wahre Sohn Gottes offenbart, der in die Welt gekommen ist, um die Welt mit sich selbst zu versöhnen. Es ist die grundlegende Tatsache im unerschütterlichen Vertrauen des Christen in „alle Worte dieses Lebens“.
Wir predigen nicht das Evangelium eines toten Christus, sondern eines lebendigen Christus, der erhöht zur Rechten des Vaters sitzt und lebt, um alle zu retten, die auf ihn vertrauen. Deshalb haben diejenigen von uns, die das Evangelium wirklich kennen, niemals Kruzifixe in der Nähe ihrer Kirchen oder zu Hause. Das Kruzifix stellt einen toten Christus dar, der träge an einem Kreuz der Schande hängt. Aber wir weisen die Menschen nicht auf einen toten Christus hin; Wir predigen einen lebendigen Christus. Er lebt erhöht zur Rechten Gottes und „errettet bis zum Äußersten alle, die durch ihn zu Gott kommen“.
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