Ein Zitat von Herbert Read
Es scheint nicht, dass der Widerspruch, der zwischen der aristokratischen Funktion der Kunst und der demokratischen Struktur der modernen Gesellschaft besteht, jemals gelöst werden kann.
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Ich habe nie gesagt, dass die menschliche Gesellschaft aristokratisch sein sollte, aber viel mehr als das. Was ich gesagt habe und immer noch mit immer größerer Überzeugung glaube, ist, dass die menschliche Gesellschaft, ob sie nun will oder nicht, ihrem Wesen nach immer aristokratisch ist, bis zum Äußersten, dass sie eine Gesellschaft in dem Maße ist, in dem sie aristokratisch ist, und hört auf, so zu sein, wenn es aufhört, aristokratisch zu sein. Natürlich spreche ich jetzt von der Gesellschaft und nicht vom Staat.
Veränderungen in der Gesellschaft sind hauptsächlich auf die Entwicklung der inneren Widersprüche in der Gesellschaft zurückzuführen, das heißt des Widerspruchs zwischen den Produktivkräften und den Produktionsverhältnissen, des Widerspruchs zwischen den Klassen und des Widerspruchs zwischen dem Alten und dem Neuen; Es ist die Entwicklung dieser Widersprüche, die die Gesellschaft vorantreibt und den Anstoß für die Unterdrückung der alten Gesellschaft durch die neue gibt.
Wenn wir den engen Zusammenhang zwischen Wissenschaft und industrieller Entwicklung einerseits und zwischen literarischer und ästhetischer Kultivierung und einer aristokratischen Gesellschaftsorganisation andererseits betrachten, wird uns der Gegensatz zwischen technisch-wissenschaftlichen Studien und verfeinernden Literaturstudien deutlich. Wir stehen vor der Notwendigkeit, diese Trennung in der Bildung zu überwinden, wenn die Gesellschaft wirklich demokratisch sein soll.
Nun, das erste ist, dass Wahrheit und Macht für mich einen Gegensatz, einen Antagonismus bilden, der kaum jemals aufgelöst werden kann. Ich kann die Geschichte der menschlichen Gesellschaft, die Entwicklung der menschlichen Gesellschaft, tatsächlich als einen Kampf zwischen Macht und Freiheit definieren.
Ich habe den Fanatikern des Realismus oft gesagt, dass es in der Kunst keinen Realismus gibt: Er existiert nur im Kopf des Betrachters. Kunst ist ein Symbol, etwas, das die Realität in unserem geistigen Bild heraufbeschwört. Deshalb sehe ich auch keinen Widerspruch zwischen abstrakter und figurativer Kunst.
Ich wusste, dass ich die Partei und unsere traditionelle demokratische Struktur bis zum bitteren Ende bekämpfen würde, wenn es jemals zu einer Wahl zwischen der Partei und unserer traditionellen demokratischen Struktur kommen würde.
Kunst kann heute keine Kunst mehr sein, wenn sie nicht in das Herz unserer gegenwärtigen Kultur vordringt und in ihr transformativ wirkt, d .
Künstler und Kunstinstitutionen müssen lernen, hart zu spielen. Eine demokratische Gesellschaft braucht eine demokratische Kunst und wir haben das Recht, sie zu fordern.
Kunst ist das Mittel, mit dem wir vermitteln, wie es sich anfühlt, am Leben zu sein – in der Vergangenheit war das mit anderen illustrativen Aufgaben vermischt, aber das war immer noch seine zentrale Funktion, die in der sogenannten modernen Kunst freigesetzt wurde.
Nach dem landesweiten Sieg der chinesischen Revolution und der Lösung des Landproblems wird es in China immer noch zwei grundlegende Widersprüche geben. Der erste ist innerer Natur, das heißt der Widerspruch zwischen der Arbeiterklasse und der Bourgeoisie. Der zweite ist äußerlicher Natur, nämlich der Widerspruch zwischen China und den imperialistischen Ländern. Folglich darf nach dem Sieg der demokratischen Volksrevolution die Staatsmacht der Volksrepublik unter der Führung der Arbeiterklasse nicht geschwächt, sondern muss gestärkt werden.
Jede große Kunst steht ihrem Wesen nach im Konflikt mit der Gesellschaft, mit der sie existiert. Es drückt die Wahrheit über die Existenz aus, unabhängig davon, ob diese Wahrheit dem Überlebenszweck einer bestimmten Gesellschaft dient oder ihn behindert. Jede große Kunst ist revolutionär, weil sie die Realität des Menschen berührt und die Realität der verschiedenen Übergangsformen der menschlichen Gesellschaft in Frage stellt.
Es besteht ein Widerspruch zwischen Marktliberalismus und politischem Liberalismus. Die Marktliberalen (z. B. Sozialkonservative) von heute wollen Familienwerte, weniger Regierung und die Aufrechterhaltung der Traditionen der Gesellschaft (zumindest im Fall Amerikas). Allerdings müssen wir uns dem kulturellen Widerspruch des Kapitalismus stellen: Der Fortschritt des Kapitalismus, der eine Konsumkultur erfordert, untergräbt die Werte, die den Kapitalismus ermöglichen
Es gibt keine abstrakte Kunst, sonst ist jede Kunst abstrakt, was auf dasselbe hinausläuft. Abstrakte Kunst gibt es genauso wenig wie gebogene Kunst, gelbe Kunst oder grüne Kunst.
Das ultimative, wenn auch ferne Ziel des Bauhauses ist das einheitliche Kunstwerk – das große Bauwerk –, in dem es keinen Unterschied zwischen monumentaler und dekorativer Kunst gibt.
Wir modernen Egalitaristen werden auf die entgegengesetzte Weise zur Ursünde des Stolzes verführt wie die Alten. Die alte, aristokratische Form des Stolzes war der Wunsch, besser als andere zu sein. Die neue, demokratische Form ist der Wunsch, niemanden zu haben, der besser ist als man selbst. Es ist ebenso spirituell tödlich und bringt nicht einmal das falsche Vergnügen mit sich, sich über die Überlegenheit zu freuen.
Die Industriegesellschaft ist nicht nur eine Gesellschaft, die „Industrie“ umfasst, große Produktionseinheiten, die in der Lage sind, die materiellen Bedürfnisse des Menschen auf eine Weise zu befriedigen, die die Armut beseitigen kann: Sie ist auch eine Gesellschaft, in der Wissen eine völlig andere Rolle spielt als früher sozialen Formen, und die tatsächlich über eine ganz andere Art von Wissen verfügt. Moderne Wissenschaft ist außerhalb einer Industriegesellschaft undenkbar; aber auch die moderne Industriegesellschaft ist ohne moderne Wissenschaft nicht denkbar. Grob gesagt ist die Wissenschaft die Erkenntnisweise der Industriegesellschaft, und die Industrie ist die Ökologie der Wissenschaft.
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