Ein Zitat von Hilary Kornblith
Meiner Ansicht nach wird die Rolle prätheoretischer Intuitionen in der Erkenntnistheorie ebenfalls geschwächt, da davon ausgegangen werden kann, dass auch Wissen eine natürliche Art ist.
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Eines der Ziele wissenschaftlicher Theoriebildung besteht darin, Konzepte zu entwickeln, die den untersuchten Phänomenen angemessen sind. Meiner Ansicht nach sollte es in der Erkenntnistheorie genauso funktionieren. Wir wollen wissen, was Wissen tatsächlich bedeutet, und nicht, was unser volkstümliches Wissenskonzept ist, da es, genau wie unser vortheoretisches Konzept der Säure, alle möglichen Missverständnisse enthalten und alle möglichen wichtigen Dinge auslassen kann.
Bei der Beantwortung dieser Fragen bin ich jedoch einigermaßen vorangekommen und es ist mir gelungen zu erklären, warum die Kategorie Wissen in empirischen Theorien eine wichtige Rolle spielen könnte. In dem Maße, in dem gezeigt werden kann, dass die Rede von Wissen in solchen Theorien eine erklärende Rolle spielt, ergibt die Analogie, die ich mit paradigmatischen natürlichen Arten wie Säuren und Aluminium ziehen möchte, durchaus Sinn. Dies hängt natürlich mit der Frage nach der Rolle der Intuitionen in der Philosophie zusammen.
Unser Problem besteht aus psychologischer und genetischer Erkenntnistheorie darin, zu erklären, wie der Übergang von einem niedrigeren Wissensniveau zu einem als höher eingeschätzten Wissensniveau erfolgt.
Bealer argumentiert, dass die Art naturalistischer Sichtweise, die Quine vertritt, ihn der Fähigkeit berauben wird, die normativen Behauptungen aufzustellen, die (viele) Naturalisten in der Erkenntnistheorie aufstellen möchten. Ich glaube nicht, dass das in Bezug auf Quine richtig ist, aber ich bin mir sicher, dass es in Bezug auf meine eigene Ansicht nicht richtig ist. In dem Maße, in dem ich zeigen kann, dass die Rede von Wissen fest in empirischen Theorien verankert ist und dort eine wichtige erklärende Rolle spielt, zeige ich damit ihre naturalistischen Berechtigungsnachweise.
Was die genetische Erkenntnistheorie vorschlägt, ist die Entdeckung der Wurzeln der verschiedenen Arten des Wissens, von seinen elementaren Formen bis hin zu den nächsten Ebenen, einschließlich des wissenschaftlichen Wissens.
Niemand würde behaupten, dass wir angemessen untersuchen können, was etwas zu einer Säure oder was etwas zu Aluminium macht, indem wir unsere vortheoretischen Intuitionen über diese Dinge durch Sesseltheorien in ein reflektierendes Gleichgewicht bringen.
Die Erkenntnistheorie blüht heute mit verschiedenen komplementären Ansätzen auf. Dazu gehören formale Erkenntnistheorie, experimentelle Philosophie, Kognitionswissenschaft und Psychologie, einschließlich relevanter Hirnwissenschaften, und andere philosophische Teilgebiete wie Metaphysik, Handlungstheorie, Sprache und Geist. Es ist nicht so, dass alle Fragen der traditionellen Erkenntnistheorie bereits endgültig, einstimmig oder sogar im Konsens geklärt sind. Wir müssen noch gemeinsam überlegen, wie wir diese Probleme besser verstehen können.
Bildung erzeugt natürliche Intuitionen, und natürliche Intuitionen werden durch Bildung ausgelöscht.
Die Computerrevolution ist eine Revolution in der Art, wie wir denken und in der Art und Weise, wie wir unsere Gedanken ausdrücken. Der Kern dieser Veränderung ist die Entstehung dessen, was man am besten als prozedurale Erkenntnistheorie bezeichnen könnte – die Untersuchung der Struktur des Wissens aus einer imperativen Sicht, im Gegensatz zu der eher deklarativen Sichtweise der klassischen mathematischen Fächer.
Tanpinar befürchtete vorausschauend, dass die Übernahme der westlichen Fortschrittsvorstellung dazu führen würde, dass er geistig von einer völlig neuen Erkenntnistheorie versklavt wird, die das Wissen aufteilt und eine instrumentelle Sicht auf den Menschen als nichts weiter als Dinge verbirgt, die man manipulieren kann.
Die Offenbarungsepistemologie abzulehnen bedeutet, sich der Verteidigung der Wahrheit der autonomen Epistemologie zu verpflichten.
Die Erkenntnistheorie von Descartes ist ein Sonderfall der Tugendethik des Aristoteles.
Es ist also klar, dass Weisheit Wissen ist, das mit bestimmten Prinzipien und Ursachen zu tun hat. Aber da wir nun nach diesem Wissen streben, müssen wir den folgenden Punkt bedenken: Von welcher Art von Prinzipien und von welchen Ursachen ist Weisheit das Wissen?
Wenn die Reflexion dadurch entmystifiziert wird, glaube ich, dass die Versuchung, menschliches Wissen als etwas anderes zu betrachten als tierisches Wissen, untergraben wird.
Ich bin durchaus der Ansicht, dass sich Erkenntnistheoretiker eher mit Wissen als mit unserem Wissensbegriff befassen sollten. Die Analogie, die ich hier gerne ziehe, bezieht sich auf unser Verständnis von (anderen) natürlichen Arten.
Ein Mann, der sich im Guten geschult hat, hat gewisse direkte Vorstellungen über den Charakter, über die Beziehungen zwischen Menschen, über seine eigene Stellung in der Welt – Intuitionen, die sich deutlich von den Intuitionen des durchschnittlichen sinnlichen Menschen unterscheiden.
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