Ein Zitat von Hilary Kornblith
Zum einen denke ich, dass es Fragen gibt, die Philosophen aufwerfen, die zwar wissenschaftlich relevant sind, die aber normalerweise nicht im Mittelpunkt derjenigen stehen, die in den Wissenschaften arbeiten. Gleichzeitig habe ich keine Auffassung von Philosophie, die sie in ihrer Art von wissenschaftlicher Arbeit unterscheidet
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Die Art meines Ansatzes unterscheidet sich von vielen experimentellen Philosophien. Obwohl die experimentellen Philosophen und ich uns sicherlich über die Relevanz empirischer Arbeit für die Philosophie einig sind, widmen sie sich zu einem großen Teil ihrer Arbeit dem Verständnis von Merkmalen unserer Volkskonzepte, und zumindest in dieser Hinsicht sehe ich, dass sie dasselbe tun Fehler wie jene Sesselphilosophen, die sich für konzeptionelle Analyse interessieren.
Die Arbeit an Kausaltheorien des Wissens – frühe Arbeiten von Armstrong, Dretske und Goldman – schien weitaus zufriedenstellender zu sein. Als ich begann zu erkennen, wie die Arbeit in den Kognitionswissenschaften unser Verständnis zentraler erkenntnistheoretischer Fragen beeinflussen könnte, begann sich meine gesamte Vorstellung davon, worum es bei dem philosophischen Unternehmen geht, zu ändern. Quine spielte hier sicherlich eine Rolle, ebenso wie Putnams (vor 1975) Arbeiten zur Wissenschaftsphilosophie und die aufregenden Entwicklungen, die sich in dieser Zeit in der Philosophie des Geistes vollzogen.
Es ist nicht nur so, dass dort ein kooperativer Forschergeist herrscht, bei dem wir alle erkennen, dass wir an einem gemeinsamen Forschungsprojekt beteiligt sind. Es ist auch so, dass die Philosophen mit den relevanten empirischen Daten vertraut sind und die Wissenschaftler mit den abstrakteren Themen vertraut sind, die typischerweise im Mittelpunkt philosophischer Arbeit stehen.
Es gibt keine Wissenschaftskategorie, die man als angewandte Wissenschaft bezeichnen könnte. Es gibt Wissenschaften und deren Anwendungen, die wie die Frucht des Baumes, der sie hervorbringt, miteinander verbunden sind.
Die Tatsache, dass diese wissenschaftlichen Theorien eine Erfolgsbilanz erfolgreicher Vorhersagen und Erklärungen vorweisen können, spricht für sich. (Was nicht heißen soll, dass ich die Arbeit jener Philosophen, die anderer Meinung sind, nicht direkt diskutiere.) Aber selbst wenn wir das zugeben, werden viele argumentieren, dass wissenschaftliches Wissen über den Menschen und in der Tat reflexives Wissen im Allgemeinen recht ist Sie unterscheiden sich in ihrer Art von dem Wissen, das wir bei anderen Tieren sehen.
Sogar diejenigen, die eine völlig positive Philosophie erarbeiten wollten, waren nur insoweit Philosophen, als sie gleichzeitig das Recht verweigerten, sich im absoluten Wissen niederzulassen. Sie lehrten nicht dieses Wissen, sondern sein Werden in uns, nicht das Absolute, sondern allenfalls unsere absolute Beziehung dazu, wie Kierkegaard sagte. Was einen Philosophen ausmacht, ist die Bewegung, die unaufhörlich vom Wissen zum Unwissen, vom Unwissen zum Wissen zurückführt, und eine Art Ruhe in dieser Bewegung.
Es gibt Bereiche wissenschaftlicher Arbeit ... die von den verschiedenen Seiten der reinen Mathematik, Statistik, Elektrotechnik und Neurophysiologie erforscht wurden ... in denen jeder einzelne Begriff von jeder Gruppe einen eigenen und unterschiedlichen Namen erhält und in denen wichtig Die Arbeit wurde verdreifacht oder vervierfacht, während andere wichtige Arbeiten dadurch verzögert werden, dass in einem Bereich Ergebnisse nicht verfügbar sind, die im nächsten Bereich möglicherweise bereits zu Klassikern geworden sind.
Die großen Philosophen des 17. und 18. Jahrhunderts glaubten nicht, dass erkenntnistheoretische Fragen unabhängig von der Frage nach der Funktionsweise des Geistes seien. Diese Philosophen bezogen zu allen möglichen Fragen Stellung, die wir heute als Fragen der Psychologie bezeichnen würden, und ihre Ansichten zu psychologischen Fragen prägten auch ihre Ansichten zur Erkenntnistheorie.
Nach Jahren der Arbeit in beiden Studienbereichen kam ich zu dem Schluss, dass sich die Sozialwissenschaften in vielerlei Hinsicht von den Naturwissenschaften unterscheiden, dass aber in beiden Bereichen dieselben wissenschaftlichen Methoden anwendbar sind und dass es sich tatsächlich um keine sehr nützliche Arbeit handelt in beiden Bereichen möglich, außer mit wissenschaftlichen Methoden.
Ich beschäftigte mich mit einer Reihe von Fragen, die sich oft von denen unterschieden, die in der Berufsphilosophie des letzten halben Jahrhunderts in Mode waren und die Philosophen in der Vergangenheit manchmal beschäftigt haben. Ich habe mehrere Jahrzehnte gebraucht, um meine eigene philosophische Agenda auszuarbeiten, und sie ist umfassend.
Die traditionellen Streitigkeiten der Philosophen sind größtenteils ebenso ungerechtfertigt wie unfruchtbar. Der sicherste Weg, sie zu beenden, besteht darin, zweifelsfrei festzulegen, was der Zweck und die Methode einer philosophischen Untersuchung sein sollte. Und das ist keineswegs eine so schwierige Aufgabe, wie die Geschichte der Philosophie vermuten lässt. Denn wenn es irgendwelche Fragen gibt, deren Beantwortung die Wissenschaft der Philosophie überlässt, muss ein unkomplizierter Prozess der Beseitigung zu ihrer Entdeckung führen.
Unter natürlicher Magie versteht man nichts anderes als die Hauptkraft aller Naturwissenschaften; was sie daher die Spitze und Vollkommenheit der Naturphilosophie nennen und was tatsächlich der aktive Teil derselben ist; die durch die Unterstützung natürlicher Kräfte und Fähigkeiten, durch deren gegenseitige und zweckmäßige Anwendung, die Dinge vollbringt, die über der menschlichen Vernunft liegen.
Wenn Leute mich fragen, was Philosophie ist, sage ich, Philosophie ist das, was man tut, wenn man noch nicht weiß, was die richtigen Fragen sind. Sobald Sie die Fragen richtig gestellt haben, beantworten Sie sie, und das ist normalerweise keine Philosophie, sondern die eine oder andere Wissenschaft. Überall im Leben, wo Menschen nicht ganz sicher sind, was die richtigen Fragen sind, ist das, was sie tun, Philosophie.
Bei meiner Art der Berichterstattung springt man nicht nach einem großen, schrecklichen Ereignis ab, das wichtig ist und abgedeckt werden muss, sondern nur einen flüchtigen Einblick bietet. Es ist die Art von Arbeit, bei der Sie fragen: Was verstehe ich davon, wie die Welt funktioniert, und wo kann ich hingehen, um zu sehen, wie diese Fragen im Leben des Einzelnen bearbeitet werden? Das war für mich eigentlich die Frage: ob ich dem bereits Geschriebenen noch etwas hinzuzufügen habe.
Je mehr Fortschritte die Naturwissenschaften machen, desto mehr tendieren sie dazu, in den Bereich der Mathematik vorzudringen, die eine Art Zentrum darstellt, in dem sie alle zusammenlaufen. Wir können den Grad der Vollkommenheit einer Wissenschaft sogar anhand der Leichtigkeit beurteilen, mit der sie der Berechnung unterzogen werden kann.
Wir brauchen eine Moralphilosophie, die deutlich über Freud und Marx sprechen kann und aus der ästhetische und politische Ansichten hervorgehen können. Wir brauchen eine Moralphilosophie, in der der heute so selten erwähnte Begriff der Liebe wieder in den Mittelpunkt gerückt werden kann.
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