Ein Zitat von Howard Zinn

Nationen sind keine Gemeinschaften und waren es auch nie. Die Geschichte eines jeden Landes, dargestellt als die Geschichte einer Familie, verbirgt die heftigen (manchmal explodierenden, oft unterdrückten) Interessenkonflikte zwischen Eroberern und Eroberten, Herren und Sklaven, Kapitalisten und Arbeitern, Herrschern und Beherrschten in Bezug auf Rasse und Geschlecht. Und in einer Welt voller Konflikte, einer Welt voller Opfer und Henker, ist es, wie Albert Camus vorschlug, die Aufgabe denkender Menschen, nicht auf der Seite der Henker zu stehen.
Und in einer solchen Welt voller Konflikte, einer Welt von Opfern und Henkern, ist es die Aufgabe denkender Menschen, wie Albert Camus es vorschlug, nicht auf der Seite der Henker zu stehen.
Es ist die Aufgabe denkender Menschen, nicht auf der Seite der Henker zu stehen.
Ich würde sagen, dass mein großes politisches Erwachen tatsächlich auf Okinawa stattfand, als ich Albert Camus: den Aufsatz „Weder Opfer noch Henker“ und „Der Rebell“ las. Ich war ein achtzehnjähriges Kind. Ich hasste mich. Ich hasste mein Leben. Ich dachte, niemand wollte mich.
Die USA stahlen Mexiko mit Gewalt Texas, fielen dann unter lächerlichen Vorwänden in Mexiko ein und eroberten die Hälfte davon, den heutigen Südwesten und Fernen Westen. Deshalb haben Städte spanische Namen: San Francisco, Los Angeles, San Diego, Santa Cruz usw. All dies wird in der amerikanischen Standardgeschichte unterdrückt. Aber die Opfer erinnern sich. Die Eroberer haben typischerweise eine Geschichte, die Opfer eine andere – und oft eine genauere.
Angesichts der Tatsache, dass die gesamte Kriegsgeschichte und die Geschichte der Menschheit leider viel mehr Krieg als Frieden waren, mit über die ganze Welt verteilten und verfügbaren Atomwaffen und der starken Abneigung aller Völker, eine Niederlage hinzunehmen, sehe ich das In den 1970er Jahren bestand die Möglichkeit, dass der Präsident der Vereinigten Staaten sich einer Welt stellen musste, in der 15 oder 20 oder 25 Nationen über diese Waffen verfügen könnten.
Die Frage, ob Weltfrieden jemals möglich sein wird, kann nur jemand beantworten, der sich mit der Weltgeschichte auskennt. Mit der Weltgeschichte vertraut zu sein bedeutet jedoch, den Menschen so zu kennen, wie er war und immer sein wird. Es gibt einen gewaltigen Unterschied, den die meisten Menschen nie begreifen werden, zwischen der Betrachtung der zukünftigen Geschichte, wie sie sein wird, und der Betrachtung, wie man sie gerne hätte. Frieden ist ein Wunsch, Krieg ist eine Tatsache; und die Geschichte hat den menschlichen Wünschen und Idealen nie Beachtung geschenkt.
An diesem Punkt der Geschichte, an dem uns plötzlich alle Dinge, die den Menschen und die Struktur und Elemente der Geschichte selbst betreffen, in einem neuen Licht offenbart werden, ist es unsere Pflicht, in unserem wissenschaftlichen Denken Herr der Situation zu werden, denn das ist nicht undenkbar, dass früher als wir ahnen, wie es in der Geschichte schon so oft der Fall war, könnte diese Vision verschwinden, die Chance könnte verpasst werden und die Welt wird wieder ein statisches, einheitliches und unflexibles Gesicht präsentieren.
Die Idee des Fortschritts – die Vorstellung, dass die Geschichte der Menschheit die Geschichte der menschlichen Verbesserung sei – dominierte das Weltbild des Westens zwischen der Aufklärung und dem Ersten Weltkrieg.
Die Einführung der christlichen Religion in die Welt hat einen unkalkulierbaren Wandel in der Geschichte bewirkt. Früher gab es nur eine Geschichte der Nationen – jetzt gibt es eine Geschichte der Menschheit; und die Idee einer Erziehung der menschlichen Natur als Ganzes – eine Erziehung, die das Werk Jesu Christi selbst ist – ist wie ein Kompass für den Historiker, der Schlüssel der Geschichte und die Hoffnung der Nationen geworden.
Ich denke, Comedy ermöglicht es den Menschen, die schwierigeren Teile der Geschichte zu akzeptieren. Und wenn die Geschichte falsch dargestellt wird, ist sie einfach sehr deprimierend, insbesondere die Geschichte der Sklaverei. Wenn die Sklaverei richtig dargestellt wird, ist es eine großartige Geschichte. Aber ich denke, dass es in der kommerziellen Welt des Geschichtenerzählens, in der ich lebe, nicht viele überzeugende Werke gibt, die Sklaverei auf eine Weise thematisieren, die für den Leser schmackhaft, lustig und interessant ist.
Ich hasse Opfer, die ihre Henker respektieren.
Nicht unähnlich der Geschichte unseres Landes basierte meine persönliche Geschichte auf einer unglücklichen Geschichte von Rassenkonflikten zwischen Schwarzen und Weißen.
Was wir brauchen, ist keine Geschichte ausgewählter Rassen oder Nationen, sondern die Geschichte der Welt frei von nationaler Voreingenommenheit, Rassenhass und religiösen Vorurteilen.
Hat die Erfahrung von zwei Jahrhunderten nicht gezeigt, dass der Gradualismus in der Theorie in der Praxis Ewigkeit bedeutet? Gibt es in der Weltgeschichte einen Fall, in dem Sklaven von ihren Vorgesetzten zur Freiheit erzogen wurden?
1980 erklärten wir den Globus für pockenfrei. Es war die größte Kampagne in der Geschichte der Vereinten Nationen bis zum Irakkrieg. Hundertfünfzigtausend Menschen aus der ganzen Welt, Ärzte aller Rassen, Religionen, Kulturen und Nationen, die Seite an Seite, Brüder und Schwestern, miteinander, nicht gegeneinander, für eine gemeinsame Sache kämpften, um die Welt zu schaffen besser.
Die Frage, die ich mir immer stelle, ist: Sind wir Herren oder Opfer? Machen wir Geschichte, oder macht die Geschichte uns? Gestalten wir die Welt oder werden wir nur von ihr geprägt? Die Frage, ob wir Entscheidungsfreiheit in unserem Leben haben oder ob wir nur passive Opfer von Ereignissen sind, ist meiner Meinung nach eine großartige Frage, die ich immer zu stellen versucht habe.
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