Ein Zitat von Allen W. Wood
Ich halte den Begriff „kantianischer Konstruktivismus“ für ein Oxymoron. Kant war ein Konstruktivist in Bezug auf Mathematik, nicht jedoch in Bezug auf Ethik.
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So wie ich es verstehe, ist der kantische Konstruktivismus teilweise eine Position der normativen Ethik und teilweise eine Position der Metaethik. In der Metaethik wird die Position vertreten, dass ethische Ansprüche Wahrheitswerte haben, ihre Wahrheitsbedingungen jedoch nicht in einer Reihe objektiver Tatsachen bestehen, denen sie entsprechen, sondern vielmehr im Ergebnis eines Beratungsverfahrens, das zu Entscheidungen darüber führt, was zu tun ist.
Meiner Ansicht nach gab es eine lange Zeit, in der die analytische Philosophie wenig über Ethik zu sagen hatte. Ich denke, ihre intellektuellen Werkzeuge kamen damit nicht gut zurecht, und bei der analytischen Philosophie ging es vor allem darum, den philosophischen Werkzeugkasten zu revolutionieren. Man ging mehr oder weniger davon aus, dass die Wahrheit über Ethik eine Form des Utilitarismus sei (vielleicht weil ihnen eine konsequentialistische Kalkulation wie ein respektables Werkzeug vorkam). Die Kantische Ethik wurde damals als eine besonders abscheuliche Version des Falschen – „Deontologie“ – interpretiert und mit Verachtung behandelt.
Kant war berühmt für seine Ablehnung des Eudaimonismus, aber ich denke, dass die kantische Ethik viel mit Aristoteles und auch einiges mit dem Stoizismus gemeinsam hat. Ich glaube, dass die Traditionen dazu neigen, aneinander vorbeizureden, wenn es um Glück oder Eudaimonia geht.
Kants Beschreibung der meisten ethischen Pflichten liest sich eher wie eine Beschreibung moralischer Tugenden und Laster. Sobald wir dies sehen, erkennen wir, dass die kantische Ethik tatsächlich eine Art Tugendethik ist und dass sie nicht „das Herz vom Kopf trennt“ (um eine Ihrer späteren Fragen vorwegzunehmen), sondern stattdessen die tiefe Wahrheit zwischen Vernunft und Gefühl anerkennt sind keine Gegensätze.
Von Anfang an gab es eine Spannung in der Rezeption des Kantschen Autonomiegedankens. Wenn man den „Nomos“ (das Gesetz) betont, dann erhält man ein Bild: die Objektivität der Ethik. Wenn man die „Autos“ – das Selbst – betont, kommt man auf die Idee, dass wir das Gesetz machen. Kant hat bei der Wahl zwischen den beiden Schwerpunkten nie gezögert. Er betont den Nomos (die universelle und objektive Gültigkeit des Gesetzes).
...die Mathematik unterscheidet sich von allen anderen Wissenschaften außer der Ethik dadurch, dass sie keiner Ethik bedarf. Jede andere Wissenschaft, selbst die Logik, insbesondere in ihren frühen Stadien, läuft Gefahr, sich ins luftige Nichts zu verflüchtigen und, wie die Deutschen sagen, zu einem arachnoiden Film zu verkommen, der aus dem Stoff gesponnen ist, aus dem Träume sind. Für die reine Mathematik besteht diese Gefahr nicht; denn genau das sollte Mathematik sein.
Warum sollte die Identität eines Menschen eine Frage der Gefühle sein? Ich denke, das ist aus philosophischer Sicht ein Missbrauch von Begriffen. Identität ist geistesunabhängig. Es ist etwas Objektives, unabhängig davon, wie Sie sich fühlen. Daher scheint mir der Begriff Geschlechtsidentität so etwas wie ein Oxymoron zu sein. Es geht nicht wirklich um die eigene Identität. Es geht vielmehr um die eigene Selbstwahrnehmung bzw. um die eigenen Gefühle gegenüber sich selbst.
Kant vertritt eine ausgesprochen moderne Sicht auf den menschlichen Zustand im Gegensatz zu der der antiken Hochkultur, die in der antiken griechischen Ethik und auch in der antiken chinesischen Ethik zu finden ist.
Für Immanuel Kant umfasste der Begriff Anthropologie alle Geisteswissenschaften und legte die Grundlage für das vertraute Wissen, das wir benötigen, um fundierte Vorstellungen über die moralischen und politischen Anforderungen des menschlichen Lebens zu entwickeln. Margaret Mead sah in der Anthropologie der Mitte des 20. Jahrhunderts ein Projekt, das nicht weniger ehrgeizig war als Kants eigenes, und ihre Terry Lectures on Continuities in Cultural Evolution bieten einen hervorragenden Ausgangspunkt für ihre Überlegungen.
Die Mathematik unterscheidet sich von allen anderen Wissenschaften außer der Ethik dadurch, dass sie keiner Ethik bedarf.
Die Kantsche Ethiktheorie unterscheidet drei Ebenen: Erstens die eines Grundprinzips (des kategorischen Imperativs, der in Kants Grundlagen auf drei Hauptarten formuliert wird); zweitens eine Reihe von Pflichten, die nicht aus diesem Prinzip abgeleitet, sondern durch seine Interpretation oder Spezifizierung, seine Anwendung auf die allgemeinen Bedingungen des menschlichen Lebens abgeleitet werden – was Kant in der Tugendlehre, dem zweiten Hauptteil der Metaphysik, tut der Moral; und schließlich ein Urteilsakt, durch den diese Pflichten auf bestimmte Fälle angewendet werden.
Das ist die Ethikkommission des Senats, seit 1973 ein Widerspruch in sich.
Da ich mich mit Ethik und insbesondere mit angewandter Ethik beschäftige, halte ich es für wichtig, dass viele Menschen darüber lesen, wenn man Dinge zu sagen hat, von denen man denkt, dass sie richtig sind und die Welt zu einem besseren Ort machen könnten ihnen.
Ich denke, wir werden eine Zeit erleben, in der die Bedenken hinsichtlich der Ethik wieder aufleben. Nach Watergate bekamen wir den Ethics in Government Act, der viele zusätzliche Vorschriften enthält.
In der Medizin lernt man vom ersten Tag an etwas über Ethik. In der Mathematik ist es bestenfalls eine Ergänzung. Es muss vom ersten Tag an da sein und bei jedem Ihrer Schritte im Vordergrund stehen.
Ich denke, das größte Missverständnis über Mathematik ist, dass jeder sie lernen muss. Das scheint ein völliger Fehler zu sein. Die ganze Zeit über mache ich mir Sorgen, die Kinder zu fordern und ihnen mathematische Kenntnisse beizubringen und so weiter. Es ist furchtbar hart für die Kinder. Auch für die Lehrer ist es hart. Und ich denke, es ist völlig nutzlos. Für mich ist Mathematik wie Geige spielen. Manche Leute können es – andere nicht. Wenn Sie es nicht haben, ist es sinnlos, so zu tun.
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