Ein Zitat von Allen W. Wood
Das Bild von Kant als dem „theologischen Robespierre“ oder „Weltzerstörer“ wurde erstmals von jemandem vorgeschlagen, mit dem Kant in einer Beziehung philosophischer Meinungsverschiedenheiten, aber auch großer gegenseitiger Achtung stand: nämlich Moses Mendelssohn.
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Es war ein wichtiger Teil von Mendelssohns philosophischer und religiöser Sichtweise, dass die traditionellen rationalistischen Beweise für die Existenz Gottes solide und überzeugend sein sollten. Kant glaubte, dass dies nicht der Fall sei. Kants Kritik war für Mendelssohn also weltbewegend.
Es gibt ein sehr verbreitetes, wenn auch sehr albernes Bild von Kant, wonach wir als empirische Wesen überhaupt nicht frei sind, und wir sind nur frei wie noumenale Quallen, die in einem intelligiblen Meer über den Himmeln herumschweben, unabhängig von jedem Kontext, in dem sie sich befinden Unsere vermeintlich „freien“ Entscheidungen könnten jede erdenkliche menschliche Bedeutung oder Bedeutung haben. Ein Teil des Problems besteht darin, dass Kant sich ehrlich der Tatsache stellt, dass die Frage, wie Freiheit möglich ist, ein tiefgreifendes philosophisches Problem ist, für das es keine Lösung gibt, die wir rational verstehen können.
Heutzutage zu sagen, dass wir kluge Tiere sind, bedeutet nichts Philosophisches und Pessimistisches, sondern etwas Politisches und Hoffnungsvolles – nämlich, wenn wir zusammenarbeiten können, können wir uns zu dem machen, was wir klug und mutig genug sind, uns vorzustellen, dass wir es werden. Damit soll Kants Frage „Was ist der Mensch?“ außer Acht gelassen werden. und um die Frage zu ersetzen: „Was für eine Welt können wir unseren Urenkeln bereiten?“
Parmenides als einen Kant vor Kant zu interpretieren ... das ist genau das, was wir tun müssen.
Die Alltagswelt ist, wie Kant bewies, bloße Erscheinung. Aber es ist auch die einzige Welt, in der wir die Idee einer Pluralität unterschiedlicher Individuen verstehen können. Wir können Dinge nur dann als unterschiedlich unterscheiden, wenn sie unterschiedliche Regionen der Raumzeit besetzen. Daraus folgt (ein Punkt, den Kant übersehen hat, den die Mystiker aber immer verstanden haben), dass die Realität „an sich“ „jenseits der Pluralität“ liegt und in diesem Sinne „Eins“ ist.
Ich glaube nicht, dass Kants Theorie für die Menschen schlecht aussieht, es sei denn, sie haben sie missverstanden (z. B. als herzlos und eisern oder als einer absurden metaphysischen Vorstellung von Freiheit verpflichtet, die Kants eigene Philosophie verletzt).
Kant dachte Dinge, nicht weil sie wahr waren, sondern weil er Kant war.
Im Allgemeinen sind wir gezwungen, uns auf die eine oder andere Weise von Kant zu distanzieren. Ich glaube, ich neige dazu, den unreligiösen Weg zu wählen. Aber ich bedauere, dass Kants Weg nicht beschritten wurde.
Kant argumentierte, dass menschliche Gewalt dort, wo die Natur in ihren Zerstörungsakten als schön angesehen werden könne, stattdessen als monströs erscheine. Eine Fehlinterpretation von Kant in der romantischen Philosophie führte jedoch zur Idealisierung des Mörders als erhabenes Genie, das seitdem die Konstruktionen dieser kriminellen Figur prägt.
Als Kant die verschiedenen Wahrnehmungsweisen erörterte, durch die der menschliche Geist die Natur erfasst, kam er zu dem Schluss, dass er besonders dazu neigt, die Natur durch mathematische Brillen zu betrachten. So wie ein Mann mit einer blauen Brille nur eine blaue Welt sehen würde, dachte Kant, dass wir aufgrund unserer geistigen Voreingenommenheit dazu neigen, nur eine mathematische Welt zu sehen.
Kant kann Philosophen ein gutes Modell liefern, um über die Beziehung der Metaphysik zur Wissenschaft und zur wissenschaftlichen Methodik nachzudenken, und hat dies auch getan.
Man kann mit Recht sagen, dass Wikipedia viel mehr Zeit damit verbracht hat, sich mit den philosophischen Auswirkungen der Kategorisierung zu befassen, als Aristoteles und Kant es jemals taten.
Immanuel Kant lebte mit dem Wissen wie mit seiner rechtmäßig angetrauten Frau, schlief damit vierzig Jahre lang im selben intellektuellen Bett und zeugte eine ganze deutsche Rasse philosophischer Systeme.
So wie wir Darwin als Beispiel für den normalen extravertierten Denktyp nehmen könnten, könnte der normale introvertierte Denktyp durch Kant repräsentiert werden. Der eine spricht mit Fakten, der andere verlässt sich auf den subjektiven Faktor. Darwin erstreckt sich über das weite Feld der objektiven Realität, Kant beschränkt sich auf eine Erkenntniskritik.
Die Kantsche Ethiktheorie unterscheidet drei Ebenen: Erstens die eines Grundprinzips (des kategorischen Imperativs, der in Kants Grundlagen auf drei Hauptarten formuliert wird); zweitens eine Reihe von Pflichten, die nicht aus diesem Prinzip abgeleitet, sondern durch seine Interpretation oder Spezifizierung, seine Anwendung auf die allgemeinen Bedingungen des menschlichen Lebens abgeleitet werden – was Kant in der Tugendlehre, dem zweiten Hauptteil der Metaphysik, tut der Moral; und schließlich ein Urteilsakt, durch den diese Pflichten auf bestimmte Fälle angewendet werden.
Wir sind die Menschheit, sagt Kant. Die Menschheit braucht uns, weil wir sie sind. Kant glaubt an die Pflicht und betrachtet das Überleben als eine vorrangige menschliche Pflicht. Für ihn ist es nicht erlaubt, „seine Persönlichkeit aufzugeben“, und obwohl er das Leben als Pflicht bezeichnet, vermittelt es auch eine Art Freiheit: Wir sind nicht mit der Verpflichtung belastet, zu beurteilen, ob unsere Persönlichkeit erhaltenswert ist, ob unser Leben erhaltenswert ist lebenswert. Da es eine Pflicht ist, diese Pflicht zu erfüllen, vollbringen wir allein durch Beharrlichkeit eine gute moralische Tat.
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