Ein Zitat von Isabel Paterson

Der humanitäre Helfer möchte eine treibende Kraft im Leben anderer sein. Er kann weder die göttliche noch die natürliche Ordnung zulassen, durch die die Menschen die Macht haben, sich selbst zu helfen. Der Menschenfreund versetzt sich in die Lage Gottes.
Der humanitäre Helfer möchte eine treibende Kraft im Leben anderer sein. Er kann weder die göttliche noch die natürliche Ordnung zulassen, durch die die Menschen die Macht haben, sich selbst zu helfen. Der Menschenfreund versetzt sich in die Lage Gottes. Aber er wird mit zwei unangenehmen Tatsachen konfrontiert; erstens, dass die zuständigen Personen seine Hilfe nicht benötigen; und zweitens, dass die Mehrheit der Menschen definitiv nicht möchte, dass ihnen durch die humanitäre Hilfe „Gutes getan“ wird. Was der Menschenfreund eigentlich vorschlägt, ist natürlich, dass er tun soll, was seiner Meinung nach für alle gut ist. An diesem Punkt stellt der Menschenfreund die Guillotine auf.
Welche Art von Welt stellt sich der Menschenfreund vor, die ihm den vollen Spielraum bietet? Es konnte nur eine Welt voller Hungersnöte und Krankenhäuser sein, in der niemand die natürliche Kraft eines Menschen besaß, sich selbst zu helfen oder sich zu wehren, wenn man ihm etwas antut. Und genau das ist die Welt, die der Menschenfreund arrangiert, wenn er seinen Willen durchsetzt.
[Es ist wichtig] Stabilität und Sicherheit zu haben, was bedeutet, dass humanitäre Hilfe gleichbedeutend mit der Bekämpfung von Terroristen ist. Man kann nicht gleichzeitig über humanitäre Hilfe und die Unterstützung der Terroristen sprechen. Das kannst du nicht, du musst dich entscheiden.
Heute muss unser (Gesellschaft Jesu) oberstes Bildungsziel darin bestehen, Männer (und Frauen) für andere auszubilden; Männer (und Frauen), die nicht für sich selbst leben, sondern für Gott und seinen Christus – für den Gottmenschen, der für die ganze Welt lebte und starb; Männer (und Frauen), die sich die Liebe zu Gott nicht einmal vorstellen können, was nicht auch die Liebe für den Geringsten ihrer Nächsten einschließt; Männer (und Frauen), die völlig davon überzeugt sind, dass die Liebe zu Gott, die nicht zur Gerechtigkeit für andere führt, eine Farce ist.
Für eine humanitäre Krise gibt es nie eine humanitäre Lösung. Die Lösungen für die humanitäre Krise sind immer politischer Natur.
Die Existenz einer Antriebskraft – nichts kann sich selbst bewegen; Es muss einen First Mover geben. Der erste Beweger heißt Gott.
Wenn wir an Gott denken, neigen wir dazu, an Ihn in menschlicher Form zu denken. In den Epiphanien des Alten Testaments offenbarte sich Gott Josua und anderen in menschlicher Gestalt. Er stellt sich in den Bereich unserer höchsten Vorstellungen, damit er sich uns gegenüber in seiner Liebe, seinem Mitgefühl und seiner Macht verwirklichen kann.
Die Hauptursache für das Leid in humanitären Krisen ist die unzureichende Einhaltung der geltenden Regeln des humanitären Völkerrechts.
Schließlich stellen sich die meisten Kriege als humanitäre Bemühungen dar, Menschen zu helfen.
Das Problem der Korruption im humanitären System unterscheidet sich nicht grundlegend von den Korruptionsgefahren in anderen Bereichen. Eine der besten Möglichkeiten, die Rechenschaftspflicht zu stärken, besteht darin, sich an prinzipiellen und gesetzesbasierten humanitären Maßnahmen zu beteiligen.
Die erste Frage ist etwas Unmittelbares – und wir müssen sofort humanitäre Hilfe in den Sudan zulassen, bevor es zur schlimmsten humanitären Krise der Welt kommt.
Die völlige Hingabe an den Willen Gottes bedeutet eigentlich, sich selbst als Brandopfer für Gott zu opfern. Der Beweis für diesen Zustand ist das Sterben gegenüber sich selbst, seinen eigenen Meinungen, Wünschen und Gefühlen oder Geschmäckern, um nach göttlichem Intellekt, in Übereinstimmung mit dem göttlichen Willen und in der Teilhabe an Gott zu leben. An vorderster Front dieses Unterfangens steht unser Herr und Erlöser. Er übergab sich ganz Gott dem Vater und uns in sich selbst, „denn wir sind Glieder seines Leibes, seines Fleisches und seiner Gebeine“ (Eph 5,30). Lasst uns also in seine Fußstapfen treten?
In der Philosophie dringen die Betrachtungen des Menschen entweder bis zu Gott vor, oder sie werden auf die Natur beschränkt, oder sie werden reflektiert und auf ihn selbst zurückgeführt. Aus diesen mehreren Untersuchungen ergeben sich drei Erkenntnisse: göttliche Philosophie, Naturphilosophie und menschliche Philosophie oder Menschlichkeit. Denn alle Dinge sind mit diesem dreifachen Charakter der Macht Gottes, der Verschiedenheit der Natur und dem Nutzen des Menschen gekennzeichnet und geprägt.
Wir müssen die aktuelle humanitäre Arbeit weiter modernisieren und gleichzeitig einen systematischeren Wandel in der Art und Weise vorantreiben, wie wir uns die Durchführung und Finanzierung humanitärer Lösungen vorstellen.
Ich habe einem sehr lieben Freund meinen humanitären Preis überreicht. Weil man keine Auszeichnung braucht, um ein humanitärer Helfer zu sein oder nicht.
Das humanitäre Ökosystem ist vielfältig – es gibt nicht nur eine Vielzahl traditioneller humanitärer Akteure, sondern das System sollte auch eine zunehmende Vielfalt privatwirtschaftlicher Akteure umfassen.
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