Ein Zitat von Jean-Jacques Rousseau
Krieg ist also eine Beziehung – nicht zwischen Mensch und Mensch, sondern zwischen Staat und Staat, und Individuen sind nur zufällig Feinde, nicht als Menschen, nicht einmal als Bürger, sondern als Soldaten, nicht als Mitglieder ihres Landes, sondern als dessen Verteidiger
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Krieg ist dann keine Beziehung zwischen einem Mann und einem anderen, sondern eine Beziehung zwischen einem Staat und einem anderen, in der einzelne Menschen nur zufällig Feinde sind, nicht als Menschen, nicht einmal als Bürger, sondern als Soldaten; nicht als Angehörige des Vaterlandes, sondern als dessen Verteidiger. Schließlich kann jeder Staat nur andere Staaten und nicht Menschen als Feinde haben, da es unmöglich ist, eine echte Beziehung zwischen Dingen unterschiedlicher Natur herzustellen.
Es besteht keine direkte und unmittelbare Verbindung zwischen den einzelnen Bürgern eines Staates und der Gesamtregierung. Die Beziehung zwischen ihnen erfolgt über den Staat. Die Union ist ein Zusammenschluss von Staaten als Gemeinschaften und kein Zusammenschluss von Einzelpersonen.
Jeder Staat kann nur andere Staaten als Feinde haben, keine Menschen; denn zwischen Dingen, die ihrer Natur nach unterschiedlich sind, kann es keine wirkliche Beziehung geben.
In der russischen Erfahrung ist der russische Staat zwar repressiv, aber er ist ihr Staat, er ist Teil ihres Gefüges, und daher ist die Beziehung zwischen russischen Bürgern und ihrem Staat kompliziert.
[D]er Einfluss der deutschen Schule zeigt sich am deutlichsten in Bezug auf die Vertragstheorie der Entstehung des Staates und die Idee der Funktion des Staates. Die Theorie, dass der Staat aus einer Vereinbarung zwischen Menschen entsteht, wurde von den deutschen Denkern angegriffen und durch die historische, organische, evolutionäre Idee ersetzt.
Wenn der Staat nicht vollständig aus guten Männern bestehen kann und dennoch von jedem Bürger erwartet wird, dass er seine eigenen Geschäfte gut macht, und er daher Tugend haben muss, so gilt doch, da nicht alle Bürger gleich sein können, die Tugend des Bürgers und des guten Mannes kann nicht zusammenfallen. Alle müssen die Tugend eines guten Bürgers haben – so und nur so kann der Staat perfekt sein; aber sie werden nicht die Tugend eines guten Mannes haben, es sei denn, wir gehen davon aus, dass in einem guten Staat alle Bürger gut sein müssen.
Die Liebe macht keinen Unterschied zwischen Mann und Mann, zwischen einem Arier und einem Mlechchha, zwischen einem Brâhmana und einem Paria, noch nicht einmal zwischen einem Mann und einer Frau. Liebe macht das ganze Universum zu einem eigenen Zuhause. Der wahre Fortschritt ist langsam, aber sicher. Arbeiten Sie unter den jungen Männern, die sich mit Herz und Seele dieser einen Aufgabe widmen können – der Aufgabe, die Massen Indiens zu erheben. Erwecke sie, vereinige sie und erfülle sie mit diesem Geist der Entsagung; es hängt ganz von den jungen Menschen in Indien ab.
Der Faschismus begreift den Staat als etwas Absolutes, im Vergleich zu dem alle Individuen oder Gruppen relativ sind, nur um sie in ihrer Beziehung zum Staat zu begreifen.
Der Nationalstaat teilt seine Bewohner in drei Klassen ein: Staatsbürger, Staatsuntertanen und Ausländer. Es muss eine größere Ehre wert sein, ein Bürger dieses Reiches zu sein, und sei es auch nur ein Grenzgänger, als ein König in einem fremden Staat zu sein.
Wie können die Fähigkeiten des Menschen am besten entwickelt und sein Glück gesichert werden? Der Zustand eines Königs ist hierfür nicht günstig, ebenso wenig wie der Zustand der edlen und reichen Männer der Erde. Das alles ist künstliches Leben, die Erfindungen der Eitelkeit und des gierigen Ehrgeizes, mit denen wir den Menschen der Natur und der reinen, einfachen und unverfälschten Impulse verdorben haben.
Der grundlegende Kampf besteht heute nicht zwischen Individualismus und Kollektivismus, freiem Unternehmertum und Sozialismus, Demokratie und Diktatur. Dies sind nur die oberflächlichen Manifestationen eines tieferen Kampfes, der moralischer und spiritueller Natur ist und sich vor allem darum dreht, ob der Mensch für den Staat oder der Staat für den Menschen existieren soll und ob die Freiheit eine Geisteshaltung oder ein Zugeständnis einer materialisierten Gesellschaft ist.
Unter einer Regierung, die jeden zu Unrecht einsperrt, ist der wahre Platz für einen gerechten Mann auch das Gefängnis, das einzige Haus in einem Sklavenstaat, in dem ein freier Mann ehrenhaft leben kann. Sie wissen nicht, wie sehr die Wahrheit stärker ist als der Irrtum, und auch nicht, wie viel beredter und wirksamer der Unrecht bekämpfen kann, der selbst ein wenig erlebt hat. Wenn die Alternative darin besteht, alle gerechten Menschen im Gefängnis zu halten oder auf Krieg und Sklaverei zu verzichten, wird der Staat nicht zögern, sich für eine Wahl zu entscheiden.
Der Staat agiert in einem rechtlichen Vakuum. Es besteht kein Vertrag zwischen dem Staat und seinen Bürgern.
Im Zeitalter der vollkommenen Tugend lebten die Menschen als Mitglieder einer großen Familie inmitten von Tieren und Vögeln. Es gab keine Unterscheidung zwischen Überlegenem und Unterlegenem, um einen Menschen oder eine Art von einer anderen zu unterscheiden. Alle behielten ihre natürliche Tugend und lebten in einem Zustand reiner Einfachheit.
Den Herrschern des Staates, wenn überhaupt jemandem, ist es dann das Recht, zum Wohle des Staates Unwahrheiten zu nutzen, um entweder Feinde oder ihre eigenen Bürger zu täuschen; und niemand sonst darf sich in dieses Privileg einmischen.
Sobald der Mensch in einen Zustand der Gesellschaft eintritt, verliert er das Gefühl seiner Schwäche; Die Gleichheit hört auf und dann beginnt der Kriegszustand.
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