Ein Zitat von Jerry Vlasak
Wenn jemand regelmäßig Tausende von Tieren tötet und dieser Mensch nur auf eine Weise durch Gewaltanwendung gestoppt werden kann, dann ist das sicherlich eine moralisch vertretbare Lösung.
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99 % unserer Nutzung von Tieren, einschließlich unserer zahlenmäßig größten Nutzung von Tieren als Nahrungsmittel, beinhaltet keinerlei Notwendigkeit oder einen echten Konflikt zwischen menschlichen und nichtmenschlichen Interessen. Wenn Tiere moralisch überhaupt eine Rolle spielen, dann kann dieser Einsatz von Tieren auch ohne Akzeptanz einer Theorie der Tierrechte nicht moralisch gerechtfertigt werden.
Wenn das bedeutet, auf ihre Farmen zu gehen, ihre Tiere freizulassen und den Ort niederzubrennen, ist das unserer Meinung nach moralisch vertretbar ... Es gab immer unschuldige Menschen, die irgendwo auf dem Weg verletzt wurden, aber es war wichtig, dass diejenigen, die einen unterdrückten Eine Gruppe von Menschen muss gestoppt werden, und wir sehen nicht, dass sich der Tierbefreiungskampf wesentlich von diesen anderen Kämpfen unterscheidet ... Eine anhaltende Kampagne gegen eine bestimmte Industrie oder eine bestimmte Organisation kann sehr effektiv sein.
Das Einzige in meinen Filmen ist, dass ich nur Menschen töte, die getötet werden müssen, oder Mörder, die Mörder töten. Und ich glaube, dass die Gewalt durchaus gerechtfertigt ist.
Was auch immer nötig ist, um jemanden davon abzuhalten, Tiere zu misshandeln, ist moralisch sicherlich akzeptabel
Wenn das Töten von [Tierforschern] die einzige Möglichkeit ist, sie zu stoppen, dann habe ich gesagt, dass es sicherlich gerechtfertigt wäre, sie zu töten.
Gewalt bedeutet nicht nur, einen anderen zu töten. Es ist Gewalt, wenn wir ein scharfes Wort verwenden, wenn wir eine Geste machen, um eine Person wegzuschieben, wenn wir gehorchen, weil wir Angst haben. Gewalt ist also nicht nur organisiertes Abschlachten im Namen Gottes, der Gesellschaft oder des Landes. Gewalt ist viel subtiler, viel tiefer, und wir erforschen die Tiefen der Gewalt.
Obwohl Kompromisse manchmal moralisch notwendig oder zumindest vertretbar sind, sind sie oft nur die erste Erlaubnis für eine Person (oder eine Gesellschaft), eine lange Talfahrt zu beginnen.
Nichts ist gewalttätiger und radikaler als das, was in unserer Gesellschaft nichtmenschlichen Tieren angetan wird. Wenn ein Forscher nicht aufhört, Tiere zu misshandeln, und körperlich daran gehindert wird, sei es mit Gewalt, oder getötet wird, würde mir dieser Gedanke bestimmt nicht den Schlaf rauben.
Das Töten eines mangelhaften Säuglings ist moralisch nicht gleichbedeutend mit dem Töten eines Menschen. Manchmal ist es überhaupt nicht falsch.
Bewertungen für jemanden wie mich gibt es in drei Paketen. Das eine ist berechtigtes Lob, das zweite ist berechtigte Kritik und das dritte ist: „Das wird nur veröffentlicht, weil er eine Berühmtheit ist.“
Die Aufgabe, das Evangelium jeder ethnischen Person angemessen zu vermitteln, ist eine gewaltige Aufgabe. Es gibt nur eine Lösung. Ich bin mir sicher, dass es nicht um Menschen, Geld, Umfragen, nicht um Reden geht. Sie alle haben ihren Platz, aber wenn die Grundlage für alles nicht ein inbrünstiges, gläubiges Gebet ist, sind sie vergebens. Und das Gebet sollte nicht nur die Grundlage sein, sondern die gesamte Arbeit durchdringen und beleben.
Soweit es dieses Argument betrifft, gehören nichtmenschliche Tiere sowie Säuglinge und zurückgebliebene Menschen zur gleichen Kategorie; und wenn wir dieses Argument verwenden, um Experimente an nichtmenschlichen Tieren zu rechtfertigen, müssen wir uns fragen, ob wir auch bereit sind, Experimente an menschlichen Säuglingen und behinderten Erwachsenen zuzulassen; Und wenn wir zwischen Tieren und diesen Menschen unterscheiden, auf welcher Grundlage können wir das tun, außer auf einer unverhohlenen – und moralisch nicht zu rechtfertigenden – Bevorzugung von Mitgliedern unserer eigenen Spezies?
Johannes hatte einmal gesagt, Gewalt und Grausamkeit seien nur die Art und Weise, wie sich ein dummer Mensch bemerkbar mache, weil es einfacher sei, mit den Händen einen Schlag auszuführen, als mit dem Gehirn eine logische und gerechte Lösung für das Problem zu finden.
Ich bin kein Vegetarier. Verstehen Sie mich nicht falsch – ich mag Tiere. Und ich denke nicht, dass es in Ordnung ist, ihre Produktion zu industrialisieren und sie wie Schraubenschlüssel am laufenden Band zu produzieren. Aber es gibt keine Möglichkeit, Tiere gut zu behandeln, wenn man jedes Jahr 10 Milliarden Tiere tötet. Freundlichkeit könnte nur ein Ablenkungsmanöver sein. Lassen Sie uns die Anzahl der Tiere, die wir töten, um sie zu fressen, reduzieren, und dann kümmern wir uns darum, nett zu den Tieren zu sein, die noch übrig sind.
Nach einem Gespräch mit jemandem, das die ganze Nacht dauerte, aber ich brauchte nicht viel Überredung, und am nächsten Tag war ich Vegetarierin. Es ging um eine Frage: Kann man gesund sein, ohne Tiere zu töten? Wenn die Antwort „Ja“ lautet, töten Sie nur, weil Ihnen der Geschmack gefällt. Aber man kann kein Leben nehmen, nur weil man seinen Geschmack mag.
Durch die göttliche Vorsehung sind [Tiere] für den Gebrauch durch den Menschen bestimmt ... Daher ist es für den Menschen nicht falsch, sie zu nutzen, sei es durch Tötung oder auf andere Weise.
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