Ein Zitat von John Calvin

Das Fazit ist, dass die Anbetung Gottes geistig sein muss, damit sie seiner Natur entspricht. Denn obwohl Moses nur vom Götzendienst spricht, besteht doch kein Zweifel daran, dass er durch Synekdoche, wie im gesamten übrigen Gesetz, alle fiktiven Dienste verurteilt, die Menschen in ihrem Einfallsreichtum erfunden haben.
Möge ich immer wieder geboren werden und Tausende von Elend erleiden, damit ich den einzigen Gott anbeten kann, den es gibt, den einzigen Gott, an den ich glaube, die Gesamtheit aller Seelen – und vor allem meinen Gott, den Bösen, meinen Gott Der Elende, mein Gott, der Arme aller Rassen, aller Arten, ist der besondere Gegenstand meiner Anbetung.
Sicherlich gibt es keine schönere Anbetung Gottes als die, für die kein Bild erforderlich ist, die aber spontan in unserer Brust aufsteigt, wenn die Natur zur Seele spricht und die Seele von Angesicht zu Angesicht mit der Natur spricht.
Um zu leben, muss der Mensch handeln; um zu handeln, muss er Entscheidungen treffen; Um Entscheidungen treffen zu können, muss er einen Wertekodex definieren. Um einen Wertekodex zu definieren, muss er wissen, was er ist und wo er ist – d. h. er muss seine eigene Natur (einschließlich seiner Wissensmittel) und die Natur des Universums, in dem er handelt, kennen – d. Erkenntnistheorie, Ethik, was bedeutet: Philosophie. Er kann diesem Bedürfnis nicht entkommen; Seine einzige Alternative besteht darin, ob die Philosophie, die ihn leitet, von seinem Verstand oder vom Zufall gewählt wird.
Die Worte und das Leben christlicher Männer müssen durch das geschriebene Wort ihres Gottes ständig reformiert werden. Das bedeutet, dass kirchliche Traditionen und private theologische Spekulationen niemals mit dem Wort Gottes identifiziert werden dürfen, sondern den Worten von Menschen zuzuordnen sind, die das Wort Gottes reformieren muss.
Wir können von Gott erwarten, dass er alles Nötige bereitstellt, um den Gottesdienst zu ermöglichen. Wir Kinder Gottes müssen immer von Gott abhängig sein, denn wir haben keine eigenen Ressourcen. Wir sind in Gottesdienstzeiten so verarmt wie ein Baby, das beim Füttern nicht in der Lage ist, sein eigenes Fläschchen bereitzustellen. Gott, der Gegenstand unserer Anbetung, wird auch zur Inspiration dieser Anbetung. Er hat seinen eigenen Geist in unsere Herzen übertragen, um diese Anbetung zu beleben. Alles, was Ihm zusteht, kommt von Ihm. Seine herrliche Person weckt Bewunderung und Ehre für ihn, wenn er mir sein Wesen vermittelt.
Wie weit muss ein Christ gehen, um gerettet zu werden? Nur bis zum Kreuz. Aber wenn ich Gott in meinem Leben ungehorsam bin und sein Gesetz verwerfe, ist das ein absoluter Beweis dafür, dass ich in meinem Herzen die Anbetung am Kreuz aufgegeben habe.
Wie so? Kurz gesagt, abgesehen vom Evangelium und außerhalb von Christus ist das Gesetz mein Feind und verurteilt mich. Warum? Weil Gott mein Feind ist und mich verurteilt. Aber mit dem Evangelium und in Christus, mit ihm durch den Glauben verbunden, ist das Gesetz nicht mehr mein Feind, sondern mein Freund. Warum? Denn jetzt ist Gott nicht länger mein Feind, sondern mein Freund, und das Gesetz, sein Wille – das Gesetz in seinem moralischen Kern, als Ausdruck seines Charakters und der ewig in seiner eigenen Person verankerten Anliegen und damit dessen, was ihm gefällt – ist jetzt mein freundlicher Wegweiser für ein Leben in Gemeinschaft mit Gott.
Der Mensch hat 32 Millionen Gesetze erlassen, seit DIE GEBOTE vor mehr als dreitausend Jahren auf dem Berg Sinai an Moses weitergegeben wurden, aber er hat das Gesetz Gottes nie verbessert. DIE ZEHN GEBOTE sind die Grundsätze, nach denen der Mensch mit Gott und mit dem Menschen leben kann. Sie sind Ausdruck der Gedanken Gottes gegenüber seinen Geschöpfen. Sie sind die Charta und der Leitfaden der menschlichen Freiheit, denn ohne das Gesetz kann es keine Freiheit geben.
Arabien war götzendienerisch, als Mohammed sechs Jahrhunderte nach Jesus die Anbetung des Gottes Abrahams, Ismaels, Moses und Jesu einführte. Die Arier und einige andere Sekten hatten die Ruhe im Osten gestört, indem sie die Frage nach der Natur des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes aufgeworfen hatten. Mohammed erklärte, dass es keinen Gott außer einem gab, der keinen Vater und keinen Sohn hatte, und dass die Dreieinigkeit die Idee des Götzendienstes einführte.
Angesichts der Sünde der Gottlosigkeit, durch die sie [die Römer] gegen die göttliche Natur [durch Götzendienst] sündigten, folgte die Strafe, die sie dazu veranlasste, gegen ihre eigene Natur zu sündigen ... Ich sage daher, dass, da sie sich in Lügen verwandelten [ durch Götzendienst] die Wahrheit über Gott, Er brachte sie zu schändlichen Leidenschaften, das heißt zu Sünden gegen die Natur; nicht, dass Gott sie zum Bösen geführt hätte, sondern nur, dass er sie dem Bösen überlassen hätte.
Wenn wir Gott wirklich anbeten und seinen unendlichen Wert anerkennen und verehren, fühlen wir uns gezwungen, ihn anderen bekannt zu machen, damit auch sie ihn anbeten können. So führt die Anbetung zum Zeugnis, und das Zeugnis wiederum zur Anbetung, in einem ewigen Kreislauf.
Es hat keinen Sinn, spiritueller zu sein als Gott. Gott meinte den Menschen nie zu einem rein geistigen Geschöpf. Deshalb nutzt er materielle Dinge wie Brot und Wein, um uns neues Leben zu verleihen. Wir denken vielleicht, dass dies eher grob und unspirituell ist. Gott tut das nicht: Er hat das Essen erfunden. Er mag Materie. Er hat es erfunden.
Zweifel ist kein angenehmer Zustand, aber Gewissheit ist absurd. Das Abstoßendste am System der Natur ist – nach dem Rezept, Aale aus Mehl zu machen – die Kühnheit, mit der es entscheidet, dass es keinen Gott gibt, ohne die Unmöglichkeit überhaupt ausprobiert zu haben. Wenn es Gott nicht gäbe, müsste er erfunden werden.“ Aber die ganze Natur schreit laut, dass er existiert: dass es eine höchste Intelligenz, eine immense Macht, eine bewundernswerte Ordnung gibt, und alles lehrt uns unsere eigene Abhängigkeit von ihr.
Nur eine Rechtsordnung, die am Vorrang des Gesetzes Gottes festhält, kann wahre Freiheit hervorbringen, Freiheit für Gerechtigkeit, Wahrheit und ein gottgefälliges Leben. Freiheit als etwas Absolutes ist einfach eine Behauptung des „Rechts“ des Menschen, sein eigener Gott zu sein; das bedeutet eine radikale Leugnung der Rechtsordnung Gottes. „Freiheit“ ist somit ein anderer Name für den Anspruch des Menschen auf Göttlichkeit und Autonomie. Es bedeutet, dass der Mensch zu seinem eigenen Absoluten wird.
Somit gilt das Naturgesetz als ewige Regel für alle Menschen, sowohl für Gesetzgeber als auch für andere. Die Regeln, die sie für das Handeln anderer Menschen aufstellen, müssen ebenso wie ihr eigenes und das Handeln anderer Menschen mit dem Naturgesetz, dh dem Willen Gottes, dessen Erklärung dies ist, und dem Grundgesetz der Natur vereinbar sein Da es um die Erhaltung der Menschheit geht, kann keine menschliche Sanktion gut oder dagegen gültig sein.
Wir, die Jainisten Indiens, sagen jeden Tag in unserem Gebet: Ich verehre alle vollkommenen Seelen, ich verehre alle spirituellen Meister, ich verehre alle spirituellen Lehrer, ich verehre alle heiligen Männer und Frauen auf der Welt.
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