Ein Zitat von Jose Ortega y Gasset
Eine Revolution dauert nur fünfzehn Jahre, ein Zeitraum, der mit der Wirksamkeit einer Generation zusammenfällt.
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Was die Geschichte der Revolution betrifft, mögen meine Vorstellungen eigenartig, vielleicht einzigartig sein. Was meinen wir mit der Revolution? Der Krieg? Das war kein Teil der Revolution; es war nur eine Wirkung und Konsequenz davon. Die Revolution war in den Köpfen des Volkes, und sie fand von 1760 bis 1775 im Laufe von fünfzehn Jahren statt, bevor in Lexington auch nur ein Tropfen Blut vergossen wurde.
Nur das, was ewig währt, ist real. Was im Tempel getan wird, bleibt ewig bestehen; Daher ist der Tempel die reale Welt. Das meiste, was wir „da draußen“ erleben, wie Krankheit, Reichtum, Armut, Ruhm usw., dauert nur kurze Zeit und ist daher nicht die reale Welt.
Erst nach reiflicher Überlegung und gründlicher Vorbereitung habe ich mich für das Programm der Revolution entschieden und den Ablauf der Revolution in drei Phasen festgelegt. Die erste ist die Zeit der Militärregierung; die zweite, die Zeit der politischen Vormundschaft; und die dritte, die Zeit der verfassungsmäßigen Regierung.
Wenn man sich die erste Wireless-Generation ansieht, dauerte es wirklich etwa 15 Jahre, bevor wir zur zweiten Generation übergingen. Als wir die vierte Generation implementierten, die es uns ermöglichte, alle Smartphones und Videos zu erstellen, wird die Zeit zwischen dieser und der Einführung der fünften Generation vier Jahre betragen.
Jede Generation glaubt, dass Dinge passieren, die noch nie zuvor passiert sind. Jede Generation von Menschen glaubt, dass wir uns in den letzten Tagen befinden. Jede Generation ist voller Pessimisten. Aber wenn man die Millennials-Generation hat, von der die Mehrheit noch nie einen Job hatte, dann könnte man dort vielleicht sogar den Punkt setzen: „Habe noch nie einen Job gehabt, Punkt“ – oder hatte in einer gesunden Wirtschaft nie einen Job.
Du machst einen Film. Wie lange es auch dauert, es beginnt und endet in relativ kurzer Zeit. In einem bestimmten Zeitraum, sagen wir in einem Jahr, kann man drei, vier oder fünf verschiedene Erfahrungen machen, was aufregend ist.
Mohammed war ein Prinz; er scharte seine Landsleute um sich. In wenigen Jahren eroberten die Muslime die halbe Welt. Sie raubten in fünfzehn Jahren mehr Seelen von falschen Göttern, schlugen mehr Götzen nieder und zerstörten mehr heidnische Tempel als die Anhänger von Moses und Jesus in fünfzehn Jahrhunderten. Mohammed war ein großartiger Mann. Er wäre tatsächlich ein Gott gewesen, wenn die von ihm durchgeführte Revolution nicht durch die Umstände vorbereitet worden wäre.
Jeremy Popkins Sammlung von Ich-Erzählungen über die haitianische Revolution ist ein äußerst wertvolles Werk, zugänglich, fundiert und intelligent. Ich wünschte nur, ein solches Buch hätte es schon vor fünfzehn Jahren gegeben, als ich mich noch in den Anfängen der Recherchen zu meiner Romanreihe befand. Popkin hat diese Auszüge geschickt und taktvoll zusammengefügt, und so gelingt es ihm, eine vollständige Version der Revolution fast ausschließlich in den Worten der Menschen zu erzählen, die sie erlebt haben – dieses Buch hat mich zutiefst fasziniert.
Die Kinder von heute erleben eine Kindheit voller Erster. Sie sind die erste Kita-Generation; die erste wirklich multikulturelle Generation; die erste Generation, die in der elektronischen Blase aufwuchs, der von Computern und neuen Formen des Fernsehens geprägten Umgebung; die erste Generation nach der sexuellen Revolution; die erste Generation, für die die Natur mehr Abstraktion als Realität ist; die erste Generation, die in neuartigen verstreuten, dekonzentrierten Städten aufwächst, also nicht ganz städtisch, ländlich oder vorstädtisch.
Allerdings dauerte die landwirtschaftliche Revolution Tausende von Jahren, die industrielle Revolution Hunderte und die Informationsrevolution nur Jahrzehnte. Wer weiß also, was in den nächsten Jahrzehnten passieren wird, insbesondere mit der Frauenrevolution.
Vor allem aber kann man sich an diesen Kongress erinnern, weil er den Weg für eine neue amerikanische Revolution ebnete, eine friedliche Revolution, in der die Macht wieder dem Volk übergeben wurde und in der die Regierung auf allen Ebenen erneuert und wirklich reaktionsfähig gemacht wurde. Dies kann eine Revolution sein, die so tiefgreifend, so weitreichend und so aufregend ist wie die erste Revolution vor fast 200 Jahren, und sie kann bedeuten, dass Amerika in nur fünf Jahren als junge Nation mit neuem Geist und voller Kraft in sein drittes Jahrhundert eintreten wird und die Frische, mit der es sein erstes Jahrhundert begann.
Die Kirchengeneration, in der Jesus wiederkommt, wird sich aktiv an dieser Revolution beteiligen. ... Meine Prämisse: Viele heute lebende Menschen werden diese Revolution in ihrem Leben erleben.
Die Revolution wird durch Empörung über die Tyrannei hervorgerufen, ist aber selbst mit Tyrannei schwanger … Der Versuch, die Gedanken der Menschen zu hinterfragen und ihre Meinungen zu bestrafen, ist von allen Arten von Despotismus der verabscheuungswürdigste; dennoch ist dies der eigentümliche Charakter einer Revolutionsperiode. ... Es gibt keine Zeit, die mehr mit der Existenz der Freiheit im Konflikt steht.
Die kreative Phase einer Idee fällt mit der Zeit zusammen, in der sie streitsüchtig auf ihren Grenzen beharrt, auf dem, was sie anders macht; Aber eine Idee wird falsch und wirkungslos, wenn sie zu billigen Preisen eine Versöhnung mit anderen Ideen anstrebt.
Das Wort Revolution selbst ist nicht nur zu einem toten Relikt des Linken geworden, sondern auch ein Schlüssel zur Sackgasse männlicher Politik: die Revolution eines Rades, das am Ende an denselben Ort zurückkehrt; die Drehtür einer Politik, die Frauen nur dazu befreit hat, sie zu nutzen, und nur innerhalb der Grenzen männlicher Toleranz.
Die Tage der Revolution weichen nun von der Periode der regulären Organisation, der Freiheit und des Wohlstands, die diese Revolution garantiert. Wenn also alles zur Befriedung der inneren Unruhen beiträgt, müssen die Drohungen der Feinde Frankreichs angesichts des öffentlichen Glücks selbst für sich selbst gefühllos erscheinen.
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