Ein Zitat von Khaled Abou El Fadl
Der Wahhabismus übernimmt Elemente aus der islamischen Tradition, die Frauen am meisten unterdrücken, hebt sie hervor, erweitert sie und macht sie zum Ganzen des Islam. Meiner Meinung nach ist das eine klare Verfälschung der islamischen Tradition.
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Ich habe ein Buch mit dem Titel „Islam: Die Herausforderungen der Demokratie“ geschrieben, weil es eine Herausforderung ist. Es erfordert eine sorgfältige Interpretation der islamischen Tradition und islamischen Theologie, und darin steht vieles, was demokratische Ideale unterstützen würde.
Frauen sind nicht automatisch Bürger zweiter Klasse, weil sie in islamischen Ländern leben. Wir können die Stellung der Frau im Islam nicht richtig beurteilen, wenn wir stellvertretend für das Ganze die konservativsten islamischen Staaten nehmen.
Es ist Aufgabe muslimischer Gelehrter, die gesamte Geschichte der islamischen Wissenschaft vollständig zu studieren und nicht nur die Kapitel und Perioden, die die westliche Wissenschaft beeinflusst haben. Es ist auch Aufgabe muslimischer Gelehrter, die Tradition der islamischen Wissenschaft aus der Sicht des Islam selbst darzustellen und nicht aus der Sicht des Szientismus, Rationalismus und Positivismus, die seit der Gründung des Islam die Geschichte der Wissenschaft im Westen dominiert haben Disziplin zu Beginn des 20. Jahrhunderts in Europa und Amerika.
Die islamische Tradition ist voll von Beispielen für die Unterstützung der Autonomie von Frauen und der Stärkung von Frauen. Nur sehr wenige Menschen wissen, dass es in der islamischen Geschichte weit über zweitausend Juristinnen gab.
Die Bedeutung der umfangreichen islamischen Wissenschaftstradition für Muslime und insbesondere für junge Muslime von heute besteht nicht nur darin, dass sie aufgrund des Ansehens, das die Wissenschaft in der heutigen Welt genießt, ein Gefühl des Stolzes auf ihre eigene Zivilisation vermittelt. Es ist darüber hinaus ein Beweis dafür, wie der Islam verschiedene Wissenschaften umfassend kultivieren konnte, ohne sich von der islamischen Weltanschauung zu entfremden und ohne eine Wissenschaft zu schaffen, deren Anwendung die Welt der Natur und die Harmonie, die zwischen Mensch und natürlicher Umwelt bestehen muss, zerstören würde.
Heutzutage ist es im Westen weit verbreitet, von der jüdisch-christlichen Tradition zu sprechen. Es ist ein gebräuchlicher Begriff. Der Begriff ist relativ modern, aber die Realität ist alt. Man könnte mit gleichem Recht von einer jüdisch-islamischen Tradition oder einer christlich-islamischen Tradition sprechen. Diese drei Religionen sind auf viele bedeutungsvolle Weise miteinander verbunden, was sie vom Rest der Welt abgrenzt. Und ich denke, dass das Bewusstsein dafür bei Christen und Juden und in gewissem Maße sogar bei einigen Muslimen wächst. Das geschieht aus offensichtlichen Gründen.
„Sowohl das Christentum als auch der Islam sind logozentrisch“, sagte er seinen Schülern, „das heißt, sie konzentrieren sich auf das Wort.“ In der christlichen Tradition wurde das Wort im Buch Johannes Fleisch: „Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns.“ „Deshalb war es akzeptabel, das Wort in menschlicher Form darzustellen. In der islamischen Tradition wurde das Wort jedoch nicht Fleisch und daher muss das Wort in der Form eines Wortes bleiben … in den meisten Fällen kalligraphische Darstellungen.“ der Namen der heiligen Figuren des Islam.“
Meine Vorstellung ist, dass der Koran eine Art Cocktail aus Texten ist, die schon zur Zeit Mohammeds nicht alle verstanden wurden. Viele von ihnen sind möglicherweise sogar hundert Jahre älter als der Islam selbst. Sogar innerhalb islamischer Traditionen gibt es eine große Menge widersprüchlicher Informationen, darunter auch ein bedeutendes christliches Substrat; Man kann daraus eine ganze islamische Antigeschichte ableiten, wenn man will.
Wenn sie über Familienwerte sprechen, dann auf eine repressive Art und Weise, als ob unsere amerikanische Tradition nur die puritanische Tradition oder die unterdrückerische Tradition des 19. Jahrhunderts wäre. Die christliche Tradition.
Wenn jemand ein wenig studiert oder den Regeln der islamischen Regierung, der islamischen Politik, der islamischen Gesellschaft und der islamischen Wirtschaft ein wenig Aufmerksamkeit schenkt, wird er erkennen, dass der Islam eine sehr politische Religion ist. Jeder, der sagt, Religion sei von der Politik getrennt, ist ein Narr; Er kennt weder den Islam noch die Politik.
Sufis waren schon immer diejenigen, die versucht haben, die Ethik des Islam und der Gesellschaft zu reinigen. Und sie werden keineswegs von der äußeren Einwirkung abgeschnitten. Beispielsweise dominierte der Basar, auf dem die Sufis sehr stark waren, immer das Wirtschaftsleben in der islamischen Welt. Sie könnten eine viel vernünftigere und islamischere Form der Aktivität bieten, als sich das Wirtschaftsleben des Islam vom Basar in neue Teile islamischer Städte mit modernisierten Muslimen verlagerte, die es in einem anderen Licht betrachteten und es sehr, sehr antiislamisch wurde und vieles mehr gegen viele der tiefgreifendsten Praktiken islamischer Gesellschaften.
Diejenigen, die sich schuldig fühlen, wenn sie erwägen, die Tradition, die sie lieben, zu „verraten“, indem sie ihre Missbilligung von Elementen darin eingestehen, sollten darüber nachdenken, dass genau die Tradition, der sie so treu sind – die „ewige“ Tradition, die ihnen in ihrer Jugend vermittelt wurde –, nicht mehr existiert Tatsächlich ist es das weiterentwickelte Produkt vieler Anpassungen, die von früheren Liebhabern derselben Tradition entschlossen, aber behutsam vorgenommen wurden.
„Das wahre islamische Friedenskonzept sieht etwa so aus: „Frieden entsteht durch Unterwerfung unter Mohammed und seine Vorstellung von Allah“ (d. h. dem Islam). Daher ist das islamische Friedenskonzept, das bedeutet, die ganze Welt muslimisch zu machen, tatsächlich ein Auftrag dafür Krieg. Es war unvermeidlich und unvermeidlich, dass der Konflikt irgendwann unsere Grenzen erreichen würde, und so ist es auch passiert.“
Es gibt Stärken in der islamischen Tradition. Tatsächlich schuf der Islam als monotheistische Religion, die den Menschen als selbst verantwortlichen Akteur definierte, die Idee des Individuums im Nahen Osten und rettete sie vor dem Kommunitarismus, dem Kollektivismus des Stammes.
Um die nationale Sicherheit langfristig zu verbessern, müssen wir eine klare Sicht auf den radikalislamischen Terrorismus haben, ohne radikalislamische Terroransichten allen Muslimen zuzuschreiben.
Christen hatten viel zu tun. Aber der Geist von Dorothy Day ist lebendig. Martin Luther King lebt noch. Malcolm X und die prophetische islamische Tradition sind immer noch lebendig. Wir dürfen diese prophetischen religiösen Menschen nicht aus den Augen verlieren, die, selbst wenn man bedenkt, dass ihre Verwandten in derselben Tradition stehen, sagen: „Da liegen Sie alle falsch, aber wir sind immer noch in derselben Tradition.“
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