Ein Zitat von Lenny Henry
Mir wurde vorgeworfen, alle farbigen Menschen in Großbritannien falsch dargestellt zu haben. Ich würde oft beschimpft werden. „Wie kann man afrikanische Schriftzeichen schreiben, wenn man kein Afrikaner ist?“ Aber ich habe es versucht. Wenn wir mehr gewesen wären, hätte ich vielleicht einfach Lenny Henry aus dem Black Country mit jamaikanischen Eltern sein können.
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Nach Nigeria sind wir die zweitgrößte schwarzafrikanische Nation. Wir sind das Hauptquartier der Afrikanischen Union. Wir sind das einzige afrikanische Land, das nie kolonisiert wurde. Dies ist möglicherweise die letzte überlebende afrikanische Zivilisation.
Eines der Dinge, die die schwarze muslimische Bewegung wachsen ließen, war ihre Betonung afrikanischer Dinge. Dies war das Geheimnis des Wachstums der schwarzen muslimischen Bewegung. Afrikanisches Blut, afrikanische Herkunft, afrikanische Kultur, afrikanische Bindungen. Und Sie wären überrascht – wir haben herausgefunden, dass der schwarze Mann in diesem Land tief im Unterbewusstsein immer noch mehr Afrikaner als Amerikaner ist.
Es gab einen Kampf, das afrikanische Selbst zurückzugewinnen. Dieser Kampf wurde von einer Minderheit engagierter Afroamerikaner geführt, die während unseres Aufenthalts hier zu keinem Zeitpunkt ihre afrikanische Identität aufgegeben haben.
Es gibt mehr als 100 Millionen afrikanische Frauen, die jeden Tag irgendwann oben ohne gehen, um sowohl Gott als auch unsere Vorfahren zu ehren. In einem Land wie Amerika, in dem nichts mehr gehasst wird als das Bild der schwarzen Frau, selbst von schwarzen Menschen, weil ihr Schoß den schwarzen Mann hervorbringt und uns schwarz macht, halte ich es für äußerst wichtig, afrikanische Bilder umzusetzen, und insbesondere Medienbilder zu produzieren, die die sexuelle Kraft und Fruchtbarkeit schwarzer Frauen anerkennen.
Wenn Kulturen aufeinander treffen, beeinflussen sie sich gegenseitig, ob es den Menschen gefällt oder nicht. Aber die Amerikaner haben keine Möglichkeit, dieses Geheimnis zu beschreiben, das seit mehr als zweihundert Jahren besteht. Die Mischehe von Indern und Afrikanern in Amerika zum Beispiel war konstant und gründlich. Colin Powell erzählt uns in seiner Autobiografie, dass er Schotte, Ire, Afrikaner, Inder und Brite ist, aber wir hören nur, dass er Afrikaner ist.
Meine Eltern sind jamaikanische Einwanderer und beide haben einen gemischtrassigen Hintergrund. Sie sind Jamaikaner, aber meine genetische Ausstattung ist westafrikanisch, europäisch und asiatisch.
Ich habe Glück: Meine Eltern sagten mir, die Welt liege mir zu Füßen, obwohl sie hätten sagen können, dass ich es aus vielen Gründen nicht schaffen würde – ländlich, Mädchen, kleines afrikanisches Land. Also kein Bedauern.
Was uns bewegte, war nicht so sehr, was es für Südafrika tun würde, aber auf dem Kontinent herrschte großes Interesse daran, dass der Standort des Panafrikanischen Parlaments zu seiner Glaubwürdigkeit beitragen müsse. Und so sagten wir: Gut, es ist ein Beitrag zu diesem Prozess der Demokratisierung des afrikanischen Kontinents.
Manche Schwarze wollen mit ihren afrikanischen Wurzeln in Kontakt treten. Aber dann gibt es da noch ein paar Schwarze, die sich einfach einen Dreck darum scheren. Du sagst ihnen: „Hey, ich bin gerade aus dem Mutterland zurückgekommen.“ „Sie sagen: ‚Wohin bist du gegangen – Detroit? Hast du The Temptations gesehen?‘
Meine Mutter ist Jamaikanerin und Chinesin und mein Vater ist Pole und Afroamerikaner, also bin ich ziemlich gemischt. Mein Spitzname in der Highschool war Vereinte Nationen. Mir ging es gut, auch wenn ich mich als schwarze Frau identifiziere. Die Leute merken nicht, dass es meine Gefühle verletzt, wenn jemand auf meine Haare oder meine Augen schaut und sagt: „Aber du bist nicht wirklich schwarz. Du bist schwarz, aber du bist nicht schwarz, weil deine Augen grün sind.“ " Ich frage mich: „Was? Nein, nein, ich bin definitiv schwarz.“ Sogar einige meiner engsten Freunde haben das gesagt. Es war ein bisschen heikel für mich.
Afroamerikaner sind keine monolithische Gruppe. Daher neigen wir dazu, über die schwarze Gemeinschaft, die schwarze Kultur, das afroamerikanische Fernsehpublikum zu sprechen, aber wir haben genauso viele Facetten wie andere Kulturen.
Obama wurde mit einem Versprechen gewählt, von dem viele in der afroamerikanischen Gemeinschaft glaubten, dass es nicht nur dazu beitragen würde, den Fortschritt der Afroamerikaner seit dem Bürgerkrieg und den Bürgerrechtsgesetzen zu symbolisieren, sondern dass seine Präsidentschaft auch dazu führen würde, dass sich Türen in den Hallen der Macht öffnen würden hatte das schwarze Amerika noch nie zuvor gesehen.
Wissen Sie, als Trayvon Martin zum ersten Mal erschossen wurde, sagte ich, dass dies mein Sohn gewesen sein könnte. Anders ausgedrückt: Trayvon Martin hätte ich vor 35 Jahren sein können. Und wenn man darüber nachdenkt, warum es zumindest in der afroamerikanischen Gemeinschaft großen Schmerz darüber gibt, was hier passiert ist, halte ich es für wichtig zu erkennen, dass die afroamerikanische Gemeinschaft dieses Problem anhand einer Reihe von Erfahrungen und einer Geschichte betrachtet geht nicht weg.
Alle Kinder zeichnen und schreiben Gedichte und so weiter, und einige von uns halten durch, bis wir ungefähr achtzehn sind, aber die meisten hören mit ungefähr zwölf auf, wenn ein Typ zu ihnen kommt und sagt: „Du bist nicht gut.“ Das ist alles, was uns unser ganzes Leben lang erzählt wird. „Du hast nicht die Fähigkeit dazu. Du bist ein Schuster.“ Das ist uns allen passiert, aber wenn mir mein ganzes Leben lang jemand gesagt hätte: „Ja, du bist ein großartiger Künstler“, wäre ich ein sichererer Mensch gewesen.
Wenn es nie die Große Migration gegeben hätte, hätte es nie Jazz gegeben, es hätte nie Michelle Obama gegeben. Aufgrund der großen Migration gibt es in diesem Land viele erstaunliche Schwarze. Das ist Nationbuilding.
Es könnte kein schlagkräftigeres Argument gegen die Vermischung von Religion und Regierung geben als der Erfolg unabhängiger afroamerikanischer Kirchen, Rassentrennung und Diskriminierung auf die soziale Agenda einer widerstrebenden Nation zu setzen. Hätten schwarze Kirchen die Führung in diesem Kampf übernehmen können, wenn sie auf Gelder angewiesen gewesen wären, die für „glaubensbasierte Initiativen“ bereitgestellt wurden? . . ?
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