Ein Zitat von Lynn Povich
Anfang 1970 entschieden die Redakteure von Newsweek, dass die neue Frauenbefreiungsbewegung eine Titelgeschichte verdiente. Allerdings gab es ein Problem: Es gab keine Frauen, die das Stück schrieben.
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Als die Frauenbewegung begann, war sie ein bürgerliches Phänomen. Sicherlich hatten schwarze Frauen in den 60er-Jahren außer einer Frauenbewegung noch andere Dinge im Kopf, über die sie nachdenken mussten. Frauen aus der Arbeiterklasse kamen nur langsam dazu.
Ob wir die Frauenbefreiungsbewegung als ernsthafte Bedrohung, als vorübergehende Erschütterung oder als modische Idiotie betrachten, es ist eine Bewegung, die praktisch alles angreift, was Frauen heute wertschätzen, und die Sprache und Gefühle der politischen Konfrontation in den Bereich des Persönlichen einführt Beziehungen.
Der Kampf für das Ziel der Befreiung der Frau ist das Kind des Feuers, das im Schoß unserer Befreiungsbewegung geboren wurde.
Im Jahr 1975, dem Höhepunkt der Frauenbewegung, dachte ich, ich würde ein Buch über die Geschichte der Frauen schreiben. Aber als ich nach einem Thema suchte, wurde mir klar, dass es in der Geschichte nur wenige Orte gab, an denen Männer und Frauen interagierten. Schließlich fiel mir ein: „Oh, schauen Sie sich die Familie an.“ Das ist der einzige Ort.'
Ich wurde von einer Gruppe gebeten, ein Lied zum Thema Brüderlichkeit zu schreiben. Das war vor der Frauenbefreiung, als Brüderlichkeit sowohl Männer als auch Frauen bedeutete, also habe ich das Lied geschrieben. Da ich den Passionschoral schon immer sehr mochte, schrieb ich Texte zu diesem großartigen Stück.
Aber es ist auch der Beginn einer anderen Ebene der Befreiung für sie, Eleanor Roosevelt, denn als sie nach New York zurückkehrt, engagiert sie sich intensiv auf einer neuen Ebene der Politik. Sie lernt Esther Lape und Elizabeth Read kennen und engagiert sich intensiv in der Frauenbewegung und dann in der Friedensbewegung. Und ironischerweise werden die Jahre ihrer größten Verzweiflung auch zu den Jahren ihrer großen Befreiung.
Eine absolut entscheidende Veränderung besteht darin, dass feministische Filmtheorie heute ein akademisches Fach ist, das studiert und gelehrt werden muss. „Visual Pleasure and Narrative Cinema“ war eine politische Intervention, die hauptsächlich von der Frauenbefreiungsbewegung und, in meinem speziellen Fall, einer Studiengruppe zur Frauenbefreiung beeinflusst wurde, in der wir Freud lasen und den Nutzen der psychoanalytischen Theorie für ein feministisches Projekt erkannten.
Sie hatte einmal gesagt, dass sie glaubte, die Frauenbefreiungsbewegung der sechziger und siebziger Jahre sei in Wirklichkeit ein Trick der Männer gewesen, um Frauen dazu zu bringen, mehr zu tun.
Als ich bei der Zeitschrift „Newsweek“ war – was, wie Sie wissen, wirklich so klingt, als wäre ich vier Meilen durch den Schnee zur Schule gelaufen –, aber ich habe 1963 bei der Zeitschrift „Newsweek“ angefangen, also vor dem Civil Rights Act von 1964. Also Es war tatsächlich legal, Frauen zu diskriminieren, und „Newsweek“ tat es.
Ich glaube nicht, dass es überhaupt eine Zielgruppe gibt. Diese Geschichten waren im Umlauf. Die Geschichten wurden von Männern erzählt, auf dem Markt von Männern, aber auch hinter der Tür von Frauen, aber es gibt keine wirklichen Aufzeichnungen darüber. Es ist wahrscheinlich, dass sie den Kindern in ihren Innenräumen von Frauen erzählt wurden. Die Geschichte könnte eine negative Geschichte sein, sie könnte so dargestellt werden: „Pass auf! Frauen werden dich umgehen, dir Dinge antun, dich in ihre Arbeit verwickeln.“ Darin könnte eine alte warnende Geschichte über Frauen und ihre List vergraben sein.
Die größte konkrete Errungenschaft der Frauenbewegung der 1970er Jahre war der niederländische Leckerbissen.
Frauen müssen erkennen, dass es für sie keine Befreiung und keine Lösung für die ökologische Krise in einer Gesellschaft geben kann, deren grundlegendes Beziehungsmodell weiterhin auf Herrschaft basiert. Sie müssen die Forderungen der Frauenbewegung mit denen der ökologischen Bewegung vereinen, um sich eine radikale Neugestaltung der grundlegenden sozioökonomischen Beziehungen und der zugrunde liegenden Werte dieser [modernen Industrie-]Gesellschaft vorzustellen.
Das ganze Jahr über gab es diese Titelgeschichten darüber, dass die Frauenbewegung tot sei und über den Tod des Feminismus und der postfeministischen Generation junger Frauen, die sich nicht mit dem Feminismus identifizieren – und dann haben wir in Washington den größten Frauenmarsch aller Zeiten. Mehr Menschen als je zuvor marschierten für irgendetwas – nicht nur mehr Frauen, sondern auch mehr Menschen.
Es war 1981. Ich arbeitete an einem Roman. Und einen Tag nachdem ich einen Zeitungsartikel gelesen hatte, legte ich diesen Roman beiseite. Der Geschichte zufolge befanden sich noch 19 Frauen auf der Rentenliste, die Kriegswitwen der Konföderierten waren. Es waren Frauen, die sehr früh in ihrem Leben sehr alte Männer geheiratet hatten.
Ich habe keine Horrorgeschichte zu erzählen, wie wir sie von so vielen Frauen in der #MeToo-Bewegung gehört haben ... Aber wenn man Frauen wirklich zuhört, fängt man an, die Millionen kleiner Arten zu verstehen, auf die alle Frauen geschaffen sind weniger und es wurde ihnen die Möglichkeit verweigert, einen Beitrag für ihre Gemeinschaften und ihr Land zu leisten.
Als die feministische Bewegung Ende der 60er und Anfang der 70er Jahre ihren Höhepunkt erreichte, entfernte man sich stark von der Idee der Person. Es hieß: Reden wir über die Ideen hinter der Arbeit, und die Menschen zählen weniger. Es war irgendwie eine Spielerei, aber viele feministische Frauen machten es. Viele von uns nahmen die Namen unserer weiblichen Vorfahren an – Bell Hooks ist meine Urgroßmutter mütterlicherseits –, um sie zu ehren und die Vorstellung zu widerlegen, dass wir diese einzigartigen, außergewöhnlichen Frauen seien. Wir wollten eigentlich sagen, dass wir das Produkt der Frauen waren, die vor uns gegangen waren.
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