Ein Zitat von Malcolm X
Eines der Dinge, die die schwarze muslimische Bewegung wachsen ließen, war ihre Betonung afrikanischer Dinge. Dies war das Geheimnis des Wachstums der schwarzen muslimischen Bewegung. Afrikanisches Blut, afrikanische Herkunft, afrikanische Kultur, afrikanische Bindungen. Und Sie wären überrascht – wir haben herausgefunden, dass der schwarze Mann in diesem Land tief im Unterbewusstsein immer noch mehr Afrikaner als Amerikaner ist.
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Nach Nigeria sind wir die zweitgrößte schwarzafrikanische Nation. Wir sind das Hauptquartier der Afrikanischen Union. Wir sind das einzige afrikanische Land, das nie kolonisiert wurde. Dies ist möglicherweise die letzte überlebende afrikanische Zivilisation.
Wir sind die Namen durchgegangen – Neger, Afroamerikaner, Afrikaner, Schwarz. Für mich ist das ein Hinweis darauf, dass ein Volk immer noch auf der Suche nach seiner Identität ist. Wer bestimmt, was schwarz ist?
Afroamerikaner sind keine monolithische Gruppe. Daher neigen wir dazu, über die schwarze Gemeinschaft, die schwarze Kultur, das afroamerikanische Fernsehpublikum zu sprechen, aber wir haben genauso viele Facetten wie andere Kulturen.
Die potenzielle Bedeutung des schwarzen feministischen Denkens geht weit über den Nachweis hinaus, dass afroamerikanische Frauen Theoretikerinnen sein können. Wie die schwarze feministische Praxis, die es widerspiegelt und die es zu fördern versucht, kann das schwarze feministische Denken eine kollektive Identität unter afroamerikanischen Frauen über die Dimensionen des Standpunkts schwarzer Frauen schaffen. Durch den Prozess der Neuformulierung kann das schwarze feministische Denken afroamerikanischen Frauen eine andere Sicht auf uns selbst und unsere Welt bieten
Das Wichtigste in meinem Leben ist der Versuch, insbesondere das Bild von afroamerikanischen Männern oder schwarzen Männern zu verbessern, wiederherzustellen – ich mag den Begriff „Afroamerikaner“ nicht einmal wirklich, weil wir schwarze Menschen sind.
Es gibt mehr als 100 Millionen afrikanische Frauen, die jeden Tag irgendwann oben ohne gehen, um sowohl Gott als auch unsere Vorfahren zu ehren. In einem Land wie Amerika, in dem nichts mehr gehasst wird als das Bild der schwarzen Frau, selbst von schwarzen Menschen, weil ihr Schoß den schwarzen Mann hervorbringt und uns schwarz macht, halte ich es für äußerst wichtig, afrikanische Bilder umzusetzen, und insbesondere Medienbilder zu produzieren, die die sexuelle Kraft und Fruchtbarkeit schwarzer Frauen anerkennen.
Ich bin Afroamerikaner / ich bin Afrikaner / ich bin schwarz wie der Mond.
Wenn Afroamerikaner nach Frankreich kommen, zeigen die Franzosen ihnen mehr Rücksicht, als sie es einem Afrikaner oder einem Schwarzen aus der Karibik tun würden. Wenn Afroamerikaner nach Frankreich kommen, sagen die Franzosen: „Oh, wow.“ Ach du lieber Gott.' Aber wenn es ein Afrikaner ist, sagen sie: „Wie auch immer.“ Das liegt alles an der Vergangenheit, an unserer Geschichte.
Vor allem missfällt mir heutzutage die Vorstellung, dass man als Schwarzer in Amerika als Afroamerikaner bezeichnet werden muss. Hören Sie, ich habe Afrika besucht und ich habe Neuigkeiten für alle: Ich bin kein Afrikaner.
In einer Zeit, in der junge schwarze Wähler der Schlüssel zur Wahl und Wiederwahl eines schwarzen Präsidenten waren, in der das Justizministerium in diesen Jahren von den ersten beiden afroamerikanischen Generalstaatsanwälten geleitet wurde und in der viele Großstädte über Staatsanwälte der afroamerikanischen Liga verfügen und Polizeichefs und Bürgermeister, warum haben so viele junge Menschen auch in diesem Moment immer noch das Gefühl, dass es auf dem Gericht mehr Macht für Veränderungen gibt als in den Gerichten?
Die Akzeptanz der Fakten der afroamerikanischen Geschichte und des afroamerikanischen Historikers als legitimer Teil der akademischen Gemeinschaft war nicht einfach. Die Sklaverei endete und ihre falschen Bilder von Schwarzen blieben intakt.
Michael Jackson hat die Debatte über afroamerikanische Musik grundlegend verändert. Denken Sie daran, er war ein schokoladenfarbenes Genie mit Engelsgesicht und einem afroamerikanischen Heiligenschein. Er hatte einen Afro-Heiligenschein. Er war ein Kind, das in der Lage war, all die großen Möglichkeiten und die tiefe Trauer zu verkörpern, die die afroamerikanische Psyche belagerten.
Jegliche Personalveränderungen, die die Zahl der Afroamerikaner bei CNN unverhältnismäßig reduzieren – absichtlich oder unbewusst –, sind ein Affront für die afroamerikanische Journalistengemeinschaft und die afroamerikanische Gemeinschaft insgesamt.
Ich habe vor Jahren sogar so getan, als wäre ich ein Afrikaner, ein Mischlingsafrikaner, bin aber wegen meiner hellen Augen nicht damit durchgekommen, sondern habe mir die Haare schwarz gefärbt.
Jeder Pastor, mit dem ich spreche, sagt, und besonders wenn er Afroamerikaner ist, sagen sie: „Ich bin nicht schwarz genug für Afroamerikaner. Ich bin nicht weiß genug für die Weißen. Ich bin nicht hispanisch genug.“
Als Kind ging ich in die afroamerikanische Abteilung des Buchladens und versuchte, afroamerikanische Menschen zu finden, die ich vorher noch nicht gelesen hatte. In diesem Sinne war die Kategorie für mich nützlich. Aber es nützt mir beim Schreiben nichts. Ich setze mich nicht hin, um eine afroamerikanische Zombie-Geschichte oder eine afroamerikanische Geschichte über Aufzüge zu schreiben. Ich schreibe eine Geschichte über Aufzüge, in der es zufällig auf unterschiedliche Weise um Rennen geht. Oder ich schreibe einen Zombie-Roman, der nicht so viel mit dem Schwarzsein in Amerika zu tun hat. In diesem Roman geht es wirklich ums Überleben.
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