Ein Zitat von Manisha Sinha
Bei dem Versuch, das systemische Problem der Rassenungerechtigkeit anzugehen, täten wir gut daran, einen Blick auf den Abolitionismus zu werfen, denn hier handelt es sich um eine Bewegung von Radikalen, denen es gelungen ist, politische Veränderungen herbeizuführen. Trotz der Dinge, mit denen radikale Bewegungen immer konfrontiert sind, Differenzen und Spaltungen, gelang es ihnen, die Bewegung tatsächlich in Schwung zu bringen und sie in eine politische Agenda umzusetzen.
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Idealerweise sollte es keine Männerbewegung, sondern eine Geschlechterübergangsbewegung geben; Nur die Macht der Frauenbewegung erfordert die vorübergehende Korrektur einer Männerbewegung. Und das stellt Männer vor eine besondere Herausforderung: Es gibt nur wenige politische Bewegungen voller gesunder Menschen, und dennoch hat es ohne politische Bewegungen nur wenige gesunde Veränderungen gegeben.
Wichtiger ist, dass wir über Bewegungen sprechen; Veränderung geschieht durch Bewegungen. Die Bewegung zur Abschaffung der Sklaverei, die Bewegung zur Gerechtigkeit für diejenigen, die aus dem System ausgeschlossen wurden, Bewegungen zur Einbeziehung von Frauen, Bewegungen rund um sexuelle Vorlieben – all diese Bewegungen führten zu Veränderungen.
Ich besuche Orte und sehe all diese Menschen, die sich für Friedenserziehung und eine Kultur der Gewaltlosigkeit und des Nichttötens einsetzen. Schauen Sie sich all diese verschiedenen Bewegungen an: die Umweltbewegung, die interreligiöse Bewegung, die Menschenrechtsbewegung, die Jugendbewegung und die Kunstbewegung.
Die Emotion ist die Ausführung eines sehr komplexen Handlungsprogramms. Einige Aktionen, die tatsächlich Bewegungen sind, wie Bewegungen, die Sie ausführen können, verändern beispielsweise Ihr Gesicht aus Angst, oder Bewegungen, die innerlich sind, die in Ihrem Herzen oder in Ihrem Bauch stattfinden, und Bewegungen, die eigentlich keine Muskelbewegungen sind, sondern eher , Freisetzung von Molekülen.
Ich glaube nicht an politische Bewegungen. Ich glaube an die persönliche Bewegung, die Bewegung der Seele, wenn ein Mann, der auf sich selbst schaut, sich so schämt, dass er versucht, irgendeine Veränderung herbeizuführen – in sich selbst, nicht äußerlich.
In den Staaten ist die Bewegung tatsächlich viel, viel stärker geworden. Davor gab es sozusagen keine Klimabewegung – ich denke, weil jeder davon ausging, dass sich vernünftige Köpfe durchsetzen und das Richtige tun würden – und warum brauchte man eine riesige Bewegung, um unsere Führer dazu zu bringen, sich mit den schwerwiegendsten Problemen auseinanderzusetzen? Problem, mit dem sie konfrontiert sind. In einer rationalen Welt würde das nicht der Fall sein. Sie würden sich darum kümmern.
Alle politischen Bewegungen sind grundsätzlich antikreativ – denn eine politische Bewegung ist eine Form des Krieges.
Madurai ist eine Stadt mit einer langen politischen Geschichte. Sie war das Zentrum der Anti-Brahmanen-Bewegung, der Anti-Hindi-Bewegung und der Draviden-Bewegung und war eine Pro-LTTE-Stadt. Doch diese Stadt hat mich gewählt, das genaue Gegenteil all dieser Bewegungen.
Bewegungen sind nicht radikal. Bewegungen sind der amerikanische Weg. Eine kleine Gruppe von Abolitionisten schrieb und sprach und führte schließlich zum Ende der Sklaverei. Ein paar aufgehetzte Frauen brachten das Frauenwahlrecht zustande. Die Populistenbewegung, die Fortschrittsbewegung, die Anti-Vietnamkriegsbewegung, die Frauenbewegung – es gibt immer wieder Beispiele dafür, wie „kleine Leute“ zusammenkommen und die Wahrheit über ihr Leben sagen. Sie haben unsere Regierung zum Handeln gezwungen.
Selbst als wir noch unter spanischer Flagge standen, gab es bei uns eine Bewegung, die lediglich die Assimilierung in Spanien anstrebte, eine Autonomiebewegung – die schon immer die Mehrheit darstellte – und eine Bewegung für die Trennung. In diesem Sinne unterscheidet sich die politische Realität Puerto Ricos stark von der aller anderen Orte auf der Welt, die ich kenne.
Es gibt Bewegung und Bewegung. Es gibt Bewegungen mit geringer Spannung und Bewegungen mit großer Spannung, und es gibt auch eine Bewegung, die unser Auge nicht erfassen kann, obwohl wir sie spüren können. In der Kunst nennt man diesen Zustand dynamische Bewegung.
Die Geschichte politischer Bewegungen in der afrikanischen Diaspora zeigt, dass die Lösung des Problems nie in den Händen von Menschen liegt, die die Bewegung vorantreiben. Ich versuche, nach meinen eigenen Vorstellungen zu agieren.
Die andere Seite meiner Arbeit ist die politische Enttäuschung – die Erkenntnis, dass wir in einer ungerechten Welt leben. „Blut wird auf die fröhlichste Art und Weise vergossen, als wäre es Champagner“, sagt Dostojewski. Das wirft das Problem der Gerechtigkeit auf, was sie in einer ungerechten Welt bedeuten könnte und ob es eine Ethik und eine politische Praxis geben kann, die in der Lage wäre, sich der Ungerechtigkeit der Gegenwart zu stellen und sie zu bekämpfen. Wie könnten wir anfangen, darüber nachzudenken?
In weniger als einem Jahrhundert erlebten wir große Bewegung. Die Jugendbewegung! Die Arbeiterbewegung! Die Bürgerrechtsbewegung! Die Friedensbewegung! Die Solidaritätsbewegung! Die Frauenbewegung! Die Behindertenbewegung! Die Abrüstungsbewegung! Die Schwulenrechtsbewegung! Die Umweltbewegung! Bewegung! Transformation! Gibt es irgendeinen Grund zu der Annahme, dass wir fertig sind?
Wissenschaft ist Wissenschaft. Wissenschaft ist, was ist. Wenn heute nach Entdeckungen, Tests und Versuchen ein Konsens unter Wissenschaftlern herrscht, dass die Sonne um die Erde kreist, würden wir dann sagen, dass sie Recht haben, nur weil es einen Konsens gibt? Nein. Weil wir wissen, dass die Erde die Sonne umkreist, als ob es einen Konsens gäbe, dass die Erde flach ist, würden wir ihnen zustimmen? Nein. Es kann also keinen Konsens über etwas geben, das nicht bewiesen ist. Dies ist eine politische Bewegung. Diese ganze Sache mit der globalen Erwärmung ist eine politische Bewegung.
Was Richard und Mildred Loving taten, war ihrer Natur nach und nicht etwa einer Kalkulation, dass sie sich von der politischen Diskussion abgrenzten. Sie hatten keine Agenda. Sie wollten keine Märtyrer sein. Sie wollten keine Symbole einer Bewegung sein.
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