Ein Zitat von Marilynne Robinson

Die klassische Theologie meiner Tradition stammt aus der französischen Renaissance. [William] Shakespeare wurde 1564 geboren, in dem Jahr, in dem [Johannes] Calvin starb, und diese Theologie hatte zu seinen Lebzeiten großen Einfluss auf England. Ich denke, dass Shakespeare den dadurch aufgeworfenen Fragen über die menschliche Natur, die Geschichte und die Realität selbst aufmerksam gegenüberstand. Ich finde, dass sich die beiden Literaturen gegenseitig beleuchten.
Ich hatte jahrelang über [John] Calvin gelesen und mich noch viele Jahre lang mit der englischen Renaissance beschäftigt, und es war mir nie in den Sinn gekommen, sie zusammen zu betrachten. Ich erfuhr, dass Calvin zu Shakespeares Lebzeiten der meistgelesene Schriftsteller Englands war. Er wurde in vielen Auflagen übersetzt und veröffentlicht.
Die systematische Theologie wird Fragen stellen wie: „Was sind die Eigenschaften Gottes? Was ist Sünde? Was bewirkt das Kreuz?“ Die biblische Theologie neigt dazu, Fragen zu stellen wie: „Was ist die Theologie der Prophezeiung Jesajas? Was lernen wir aus dem Johannesevangelium? Wie wirkt sich das Thema des Tempels auf die gesamte Bibel aus?“ Beide Ansätze sind legitim; beides ist wichtig. Sie ergänzen sich gegenseitig.
Ich denke, jeder, der sich für reformierte Theologie oder einfach nur für christliche Theologie im Allgemeinen interessiert, sollte John Calvin Institutes lesen.
Ich besuchte die William Penn Charter School in Philadelphia, wo ich einen Lehrer namens Edward Shakespeare hatte. Er war eine sehr einflussreiche Figur in meiner Kindheit – ich habe in der High School ein paar Mal als Schauspieler mitgewirkt, aber Mr. Shakespeare hat mich dazu gebracht, in „The Crucible“ die Hauptrolle zu übernehmen. Ich habe John Proctor gespielt.
Es ist schwierig, Theologie zu beschreiben, was sie bedeutet und wie sie das Denken diszipliniert. Sicherlich ist die Theologie die Ebene, auf der die höchste Erforschung von Bedeutung, Ethik und Schönheit mit der groß angelegten Vorstellung von der Natur der Realität selbst zusammenfällt.
Ich glaube fest an das, was John Keats negative Fähigkeiten nannte: die Eigenschaft oder Praxis, die es einem Dichter ermöglicht, in Unsicherheiten, Mysterien und Zweifeln zu verharren, ohne gereizt nach Fakten und Vernunft zu greifen. Für Keats war William Shakespeare ein Beispiel für negative Fähigkeiten, und ich finde es außergewöhnlich, dass wir trotz all der Tausenden von Seiten, die Shakespeare hinterlassen hat, wirklich nicht viel über Shakespeares eigene Persönlichkeit oder Meinungen wissen.
[John] Calvins Institute werden oft als Zusammenfassung der christlichen Frömmigkeit bezeichnet. Das kann man von vielen modernen Werken der Theologie nicht behaupten. Man kann es von Calvin sagen.
In jedem System der Theologie gibt es daher ein Kapitel De libero arbitrio. Dies ist eine Frage, die jeder Theologe auf seinem Weg findet und mit der er sich auseinandersetzen muss; und von der Art und Weise, wie es bestimmt wird, hängt seine Theologie und natürlich seine Religion ab, sofern seine Theologie für ihn eine Wahrheit und Realität ist
Es gibt einen wunderbaren Autor namens Can Themba, der sagte, dass Afrika Shakespeare einen brüderlichen Händedruck reicht. Dass William Shakespeare das elisabethanische England im heutigen Afrika eher erkannt hätte als im heutigen England.
Jede Geschichte ist ein Versuch, Muster und Bedeutung in einem Abschnitt menschlicher Erfahrung zu finden, und jeder Historiker, der diesen Namen verdient, wirft Fragen über die endgültige Bestimmung des Menschen und die Bedeutung aller Geschichte auf, auf die er als Geschichte keine Antworten geben kann. Die Antworten gehören in den Bereich der Theologie.
Ich mag Haupttheologie. Ich mag Karl Barth, ich mag John Calvin und ich mag Martin Luther. Der Maßstab des Denkens und die Integrationskraft, zu der sie durch Denken in diesem Maßstab fähig sind, sind wirklich einzigartig in der Theologie.
Die Idee, dass das Universum selbst physisch nach Hierarchien strukturiert ist, war eine Art Integration früherer Wissenschaft und Theologie, die von Leuten wie Thomas von Aquin entwickelt wurde und in dieser Tradition doktrinär angenommen wurde. Die Reformation lehnte dieses Realitätsmodell ab und schuf eine höchst individualistische Metaphysik in dem Sinne, dass sie alles Normative, was über die Realität gesagt werden kann, in der menschlichen Wahrnehmung verortete, wobei es natürlich keinen anderen Weg des Wissens gab. Es gibt die Heilige Schrift, es gibt das Gewissen, es gibt die Wahrnehmung selbst.
Die Renaissance der christlichen Philosophie ging mit einem Wiederaufleben des Interesses an der natürlichen Theologie einher, jenem Zweig der Theologie, der versucht, die Existenz Gottes unabhängig von der göttlichen Offenbarung zu beweisen.
Theologie ist ein Nichtfach. Ich sage nicht, dass Theologieprofessoren Nichtprofessoren sind. Sie machen interessante Dinge, studieren zum Beispiel biblische Geschichte und biblische Literatur. Aber die Theologie, das Studium der Götter, das Studium dessen, was Götter tun, setzt die Existenz von Göttern voraus. Die einzige Art von Theologie, die ich berücksichtige, sind jene theologischen Argumente, die tatsächlich für die Existenz Gottes argumentieren.
Wir gehen nicht zu Shakespeare, um etwas über das Leben im elisabethanischen England zu erfahren; Wir gehen jetzt zu Shakespeare, um etwas über uns selbst herauszufinden.
Kein Christ kommt um die Theologie herum. Jeder Christ hat eine Theologie. Die Frage ist also nicht: Wollen wir eine Theologie? Das ist eine gegebene. Die eigentliche Frage ist: Haben wir eine solide Theologie? Akzeptieren wir die wahre oder die falsche Lehre?
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