Ein Zitat von Martin Luther King, Jr.
Moralische Prinzipien haben ihre Besonderheit verloren. Für den modernen Menschen hängen absolutes Richtig und absolutes Unrecht davon ab, was die Mehrheit tut.
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Wenn es keinen absoluten moralischen Standard gibt, kann man nicht abschließend sagen, dass etwas richtig oder falsch ist. Mit absolut meinen wir das, was immer gilt, das, was einen endgültigen oder ultimativen Standard darstellt. Es muss ein Absolutes geben, wenn es Moral geben soll, und es muss ein Absolutes geben, wenn es echte Werte geben soll. Wenn es kein Absolutes gibt, das über die Vorstellungen des Menschen hinausgeht, dann gibt es auch keinen endgültigen Appell, zwischen Individuen und Gruppen zu urteilen, deren moralische Urteile widersprüchlich sind. Uns bleiben lediglich widersprüchliche Meinungen.
Ich bin immer noch sicher, dass es absolut falsch ist, aber noch weniger, dass es absolut richtig ist.
Moralische Grundsätze hängen nicht von einer Mehrheitsentscheidung ab. Falsch ist falsch, auch wenn alle falsch liegen. Richtig ist richtig, auch wenn niemand Recht hat.
Es gibt Ähnlichkeiten zwischen absoluter Macht und absolutem Glauben: die Forderung nach absolutem Gehorsam, die Bereitschaft, das Unmögliche zu versuchen, eine Vorliebe für einfache Lösungen, um den Knoten zu durchtrennen, anstatt ihn zu lösen, die Betrachtung von Kompromissen als Kapitulation. Sowohl absolute Macht als auch absoluter Glaube sind Instrumente der Entmenschlichung. Daher korrumpiert absoluter Glaube ebenso absolut wie absolute Macht.
Wenn es keinen absoluten moralischen Standard gibt, kann man nicht abschließend sagen, dass etwas richtig oder falsch ist.
Der Versuch, alle Machtstrukturen auf einmal zu reformieren, würde dazu führen, dass wir keine Machtstruktur mehr hätten, die wir für unser Projekt nutzen könnten. Auf jeden Fall werden wir erkennen können, dass eine absolute moralische Erneuerung nur von einer absoluten Macht versucht werden kann und dass eine solche tyrannische Macht das gesamte moralische Leben des Menschen zerstören und nicht erneuern muss.
Die Tatsache, dass ein Glaube eine gute moralische Wirkung auf einen Menschen hat, ist kein Beweis für seine Wahrheit. Ich behaupte nicht dogmatisch, dass es keinen Gott gibt. Was ich behaupte, ist, dass wir nicht wissen, dass es so ist. Ich mag das Wort „absolut“ nicht. Ich glaube nicht, dass es überhaupt etwas Absolutes gibt. Das moralische Gesetz zum Beispiel ändert sich ständig. Zu einer Zeit in der Entwicklung der Menschheit hielt fast jeder Kannibalismus für eine Pflicht.
Der humorvolle Mann erkennt, dass absolute Reinheit, absolute Gerechtigkeit, absolute Logik und Perfektion jenseits menschlicher Errungenschaften liegen und dass Menschen seit Tausenden von Jahren in einem Zustand genialer Gebrechlichkeit glücklich leben konnten.
Man kann sich nicht auf etwas Absolutes beziehen, sonst wäre es nicht absolut, sondern relativ. Auf intellektueller Ebene ist das einfach. Allerdings hört man Theologen in den theistischen Traditionen über den absoluten Gott sprechen, und ich sah Gott, oder Gott sprach; Sprechen, gesehen werden, das sind alles relationale Dinge. Was also an einem solchen Wesen absolut ist, wäre eigentlich nicht absolut.
Es gibt keine absolute Moral, und das führt uns zur Situationsethik, die leider an öffentlichen Schulen in ganz Amerika gelehrt wird. Das bedeutet, dass richtig und falsch von den Umständen abhängt.
Das Recht der Mehrheit ist absolut.
Nebenbei sollten wir dieses merkwürdige Zeichen unserer Zeit beachten: Das einzig Absolute, das erlaubt ist, ist das absolute Beharren darauf, dass es kein Absolutes gibt.
Die Lehren der katholischen Kirche sind maßgeblich. Es gibt eine moralische Absolutheit bezüglich der Abtreibung – dass sie falsch ist.
Absolute Ehrlichkeit ist eine ebenso absurde Abstraktion wie eine absolute Temperatur oder ein absoluter Wert.
Absolute Tugend ist ebenso sicher, einen Menschen zu töten wie absolutes Laster, ganz zu schweigen von ihrer Langeweile und ihrer Wichtigtuerei.
Die Unterscheidung zwischen richtig und falsch („la distinktion du bien et du mal“, Fr.) ist nichts anderes als ihr unnachgiebiger (oder unversöhnlicher) Gegensatz; Somit ist das moralische Bewusstsein eine angeborene und intime Offenbarung des Absoluten, die über alle empirischen Daten (oder gegebenen Informationen) hinausgeht (oder darüber hinausgeht oder diese übertrifft). Nur auf diesen Grundsätzen können wir die wahre Grundlage der Moral begründen („pourront être édifiées“, Fr.).
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