Ein Zitat von Maximus dem Bekenner
...die Hinwendung zum Göttlichen findet erst dann ihr Ende, wenn man Gott erreicht... „Die wahren Sabbate sind die Ruhe, die für das Volk Gottes vorgesehen ist“ (Hebräer 4,9). Gott kann „diese Sabbate ertragen“ (vgl. Jes 1,13), weil sie wahr sind. Und derjenige, „in dem die Welt gekreuzigt ist“ (Gal. 6,14), erreicht diese Ruhesabbate, weil er sich eindeutig von weltlichen Dingen abgewandt und zu seiner eigenen spirituellen Ruhestätte zurückgekehrt ist. Wer dort ankommt, wird seinen Platz nicht mehr verlassen, denn dort findet er Ruhe und Frieden.
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... wenn wir Gott kennen, wird unser Wissen über ... alles zur Vollkommenheit gebracht, und soweit es möglich ist, wird uns die unendliche, göttliche und unaussprechliche Wohnstätte (vgl. Joh 14,2) zur Verfügung stehen. Denn das hat unser heiliger Lehrer in seinem berühmten philosophischen Aphorismus gesagt: „Dann werden wir erkennen, wie wir erkannt werden“ (1. Kor. 13,12), wenn wir unseren gottgebildeten Geist und unsere göttliche Vernunft mit dem vermischen, was ihm eigentlich eigen ist, und das Bild zu dem Archetyp zurückkehrt, nach dem es sich jetzt sehnt.
Der Christ versteht es, den Schwachen zu dienen, nicht weil sie es verdienen, sondern weil Gott uns seine Liebe entgegenbrachte, als wir das Gegenteil verdienten. Christus kam vom Himmel herab, und wann immer seine Jünger von Ansehen und Macht träumten, erinnerte er sie daran, dass der Größte derjenige ist, der dient. Die Leiter der Macht reicht nach oben, die Leiter der Gnade reicht nach unten.
Einst wusste ich, was es bedeutet, auf dem Felsen der Verheißungen Gottes zu ruhen, und es war in der Tat ein kostbarer Ruheort, aber jetzt ruhe ich in seiner Gnade. Er lehrt mich, dass der Schoß seiner Liebe ein viel schönerer Ruheort ist als selbst der Fels seiner Versprechen.
Gebet bedeutet, dass Sie insgesamt beten. Dein ganzes Wesen streckt sich nach Gott aus, und Gott streckt seine Hand nach dir aus.
Niemand soll sich vorstellen, dass er durch den freiwilligen Verkauf seines Alles an seinen Gott etwas an Menschenwürde verlieren wird. Er erniedrigt sich dadurch nicht als Mensch; Vielmehr findet er seinen rechten, hohen Ehrenplatz als jemand, der nach dem Bild seines Schöpfers geschaffen ist. Seine tiefe Schande lag in seinem moralischen Verfall, seiner unnatürlichen Usurpation des Platzes Gottes. Seine Ehre wird dadurch bewiesen, dass er den gestohlenen Thron wieder wiederherstellt. Indem er Gott über alles erhöht, findet er seine eigene höchste Ehre gewahrt.
Während unsere Sünde weit reicht, reicht Gottes Gnade weiter. Gott ist nicht nach uns gekommen, um uns die Freiheit zu nehmen, sondern um unsere Sklaverei gegenüber uns selbst zu beseitigen, damit wir wirklich frei werden können.
Ein Baum formt sich als Antwort auf seinen Platz und das Licht. Erklären Sie es, wie Sie wollen, das Einzige, was erklärbar ist, wird Ihre Erklärung sein.“ Sabbate 1999 IV
Während unsere Selbstgerechtigkeit weit reicht, reicht Gottes Gnade glücklicherweise weiter.
Wenn der Intellekt eines Menschen ständig bei Gott ist, wächst sein Verlangen über alle Maßen zu einer intensiven Sehnsucht nach Gott und sein Antrieb verwandelt sich vollständig in göttliche Liebe. Denn durch die ständige Teilnahme am göttlichen Glanz wird sein Intellekt völlig mit Licht erfüllt; und wenn es seinen passablen Aspekt wieder integriert hat, lenkt es diesen Aspekt auf Gott um, erfüllt ihn mit einer unverständlichen und intensiven Sehnsucht nach Ihm und mit unaufhörlicher Liebe und zieht ihn so völlig von den weltlichen Dingen weg zum Göttlichen.
O was müssen ihre Freude und ihre Herrlichkeit sein, diese endlosen Sabbate, die die Gesegneten sehen! Kronen für die Tapferen, Ruhe für die Müden: Gott wird alles und in allem ewig gesegnet sein. Wahrlich, Jerusalem nennen wir dieses Ufer, die Vision des Friedens, die immer wieder Hoffnung bringt; Wunsch und Erfüllung sollen niemals getrennt werden, und das, wofür gebetet wird, wird nicht hinter dem Gebet zurückbleiben.
So wie ein guter Christ jeden Ort als heilig betrachten sollte, weil Gott dort ist, so sollte er jeden Teil seines Lebens als eine Angelegenheit der Heiligkeit betrachten, weil er Gott dargebracht wird. Der Beruf eines Geistlichen ist ein heiliger Beruf, denn es ist ein Dienst in heiligen Dingen, ein Besuch am Altar. Aber weltliche Geschäfte müssen dem Herrn geheiligt werden, indem sie als Dienst für Ihn und in Übereinstimmung mit Seinem göttlichen Willen erledigt werden.
In dem Moment, in dem Sie aufhören, Freude an weltlichen Dingen zu suchen, und wahrer Herr Ihrer selbst werden, werden Sie die wesentliche Realität des Selbst erfahren. Dann müssen Sie Gott nicht mehr suchen. Gott selbst wird zu dir kommen. Das ist das göttliche Gesetz.
„Der Langmütige ist reich an Einsicht“ (Spr. 14,29), weil er alles bis zum Ende erträgt und in Erwartung dieses Endes geduldig seine Not erträgt. Das Ende ist, wie der heilige Paulus sagt, das ewige Leben (vgl. Röm 6,22). „Und das ist das ewige Leben, dass sie dich, den allein wahren Gott, und den du gesandt hast, Jesus Christus, erkennen“ (Joh 17,3).
Was bringt uns zur Perfektion? Ein tief verwurzelter Glaube an Gott, der „Glaube, der die Dinge wahr werden lässt, auf die wir hoffen“ (Hebr 11,1), der Glaube, durch den Abel Gott ein besseres Opfer darbrachte als Kain und als gerecht gepriesen wurde (vgl. Hebr 11: 4). Es ist ein solcher Glaube, der diejenigen, die eifrig nach der Wahrheit suchen, mit großer Sehnsucht nach den erhabenen Gaben Gottes erfüllt und sie zum spirituellen Wissen über die geschaffenen Wesen führt; und es gießt in ihre Herzen die unerschöpflichen Schätze des Geistes.
Gott ist Gott. Weil er Gott ist, verdient er mein Vertrauen und meinen Gehorsam. Ich werde nirgendwo Ruhe finden außer in Seinem heiligen Willen, der unaussprechlich über meine größten Vorstellungen von dem, was er vorhat, hinausgeht.
...Gott wird „alles in allem“ sein (1. Kor. 15,28), wenn wir nicht mehr das sind, was wir jetzt sind, eine Vielzahl von Impulsen und Emotionen, mit wenig oder gar nichts von Gott in uns, sondern völlig wie Gott , mit Platz für Gott und Gott allein. Das ist die „Reife“ (vgl. Kol 1,28), auf die wir zusteuern.
