Ein Zitat von Melissa Gira Grant

Was mich schockierte, war, dass drei verschiedene Anti-Prostitutions-Feministinnen mich aufforderten, zu rechtfertigen, dass ich Sexarbeiterin gewesen sei, um es zu beweisen. Dass ich entweder nach ihren Maßstäben nicht genug Sexarbeit geleistet hatte, oder dass ich nicht die richtige Art von Sexarbeit geleistet hatte, um das Recht zu haben, darüber zu sprechen. Ich konnte sie nicht verstehen. Ich spreche nicht für dich. Ich spreche nicht „für“ irgendjemanden. Ich versuche, ein Bild der verschiedenen Kräfte zu zeichnen, die im Leben von Sexarbeiterinnen zu Ergebnissen führen. Man kann die Tatsache nicht bestreiten, dass Unmengen von Menschen ins Gefängnis gehen und Gewalt erleben.
Ich habe mich davon entfernt, über tatsächliche Erfahrungen mit Sexarbeit zu schreiben und diese zu beschreiben, sei es meine eigene oder die anderer, weil die Kultur vom Verhalten von Sexarbeiterinnen besessen ist. Sie wollen herausfinden, warum sie tun, was sie tun und wer sie sind. Was ich versuche, ist, den Fokus auf die Produzenten des Anti-Sexarbeit-Diskurses zu lenken: die Polizisten, die Feministinnen, die Prostitutionsgegner. Das sind die Menschen, deren Verhalten sich ändern muss.
Sexarbeiterinnen sind die letzten Frauen, die von der Polizei beschützt werden. Sexarbeiterinnen sind in vielerlei Hinsicht die letzten Menschen, denen Raum gegeben wird. Man erhält eine andere Art von Feminismus, wenn man Menschen am Rande in den Mittelpunkt stellt. Das ist eine Lektion, die in letzter Zeit viel Aufsehen erregt, aber schwarze Feministinnen sagen das schon seit Jahrzehnten. Wenn ich jetzt mit Menschen spreche, die sich für die Rechte von Sexarbeiterinnen einsetzen, und mit Menschen, die sich als intersektionale Feministinnen identifizieren, ist dies die Luft, die sie atmen. Beim Feminismus geht es nicht nur darum, das Leben aller Frauen zu verbessern. Denn es gibt nicht alle Frauen und keine universelle weibliche Erfahrung.
Ich zögere, über ein Veränderungsprogramm zu sprechen, weil wir uns in einem Moment befinden, in dem niemand mehr auf Sexarbeiterinnen hört, wenn es darum geht, wie sich die Dinge ändern sollten. Ich spreche also weniger als ehemalige Sexarbeiterin, sondern eher als eine Person, die versucht, das Gesamtbild zu sehen, das vielleicht schwer zu erkennen ist, wenn man hauptberuflich Sexarbeit macht, eine soziale Organisation leitet oder alles andere die Dinge, die viele Sexarbeiter-Aktivisten tun. Es ist harte Arbeit und sie haben nicht unbedingt die Zeit, einen Schritt zurückzutreten und das Gesamtbild zu betrachten.
Ich denke, Sexarbeit wird zu mystifiziert und zu kompliziert, weil es um Sexualität und die Sexualität von Frauen im Allgemeinen geht. Was mir auffällt, wenn ich mir Sexarbeiterorganisationen und Sexarbeiterbewegungen, insbesondere in den USA, ansehe, ist, dass sie so sehr mit anderen seit langem bestehenden fortschrittlichen Anliegen im Einklang stehen. Bei einigen dieser Ursachen standen Sexarbeiterinnen eher an vorderster Front. An der Spitze sozialer Bewegungen standen schon immer Sexarbeiterinnen.
Als ich Sexarbeiterinnen einmal von meiner eigenen Sexarbeit erzählte, baute dies bei manchen Menschen unangemessenes Vertrauen auf. Aber es gab mittlerweile Veranstaltungen – wie zum Beispiel die Berichterstattung über die Proteste gegen Backpage bei Village Voice –, bei denen ich mit Sexarbeiterinnen gesprochen habe, die nicht unbedingt wissen, dass ich Sexarbeit gemacht habe.
Ich respektiere Menschen, die sich zu Wort melden, aber ich frage die meisten Sexarbeiterinnen, die ich jetzt interviewe, nicht nach ihrer Arbeit. Ich frage sie nach ihrem Leben im Allgemeinen oder ihrer politischen Organisation. Ich bemühe mich, Dinge zu finden, die auf die intellektuelle Arbeit der Sexarbeiterinnen hinweisen, denn das fehlt wirklich.
Ich denke, die Anti-Prostitutions-Feministinnen müssen sich gegenseitig für ihre Gefühle sensibilisieren. Aber das ist eine andere politische Aktivität. Wenn wir uns fragen: Wie stehen wir zu der Tatsache, dass unsere Freunde, unsere Ehemänner und unsere männlichen Partner Sexarbeiterinnen einstellen könnten? Sie sollten dieses Gespräch führen, aber sie sollten es nicht mit politischen Gesprächen verknüpfen, die Menschen betreffen.
In deinen Dreißigern fühlst du dich viel wohler mit Sex. Erstens ist Sex etwas, was man mehr getan hat. Du weißt, dass du Sex haben kannst, nur um Sex zu haben; du kannst Sex mit Freunden haben; du kannst Sex mit Menschen haben, die du liebst; Du kannst Sex mit Leuten haben, die du nicht magst, aber der Sex ist gut. Und über Sex kann man noch viel mehr scherzen.
[Apropos gleichgeschlechtliche Ehe] Es geht um Vertrautheit, und ich denke, der einzige Grund, warum ihnen die Vorstellung gleichgeschlechtlicher Ehen unangenehm ist, liegt darin, dass sie nicht genug mit schwulen und lesbischen Paaren in Kontakt gekommen sind, um zu verstehen, dass es darum geht Liebe - und dass es ein Bürgerrecht ist.
Es ist kein Anti-Sex-Trip. Wir nehmen Sex, was wahrscheinlich eine weitere Hälfte der amerikanischen Unterhaltung, Sex und Gewalt ist, und wir projizieren es und sagen, dass im Moment alles so ist.
Ich glaube, viele Menschen, die heutzutage versuchen, dem Buddhismus zu folgen, sind in Bezug auf Sex verwirrt und verstehen nicht, was los ist. Sie wurden mit der zeitgenössischen christlichen Vorstellung konfrontiert, dass Sex an sich böse und schlecht sei, wobei ich mir nicht so sicher bin, ob es sich dabei um die Idee Jesu handelte. Für mich ist der buddhistische Ansatz nicht, dass Sex an sich böse oder schlecht ist, sondern dass Sex neutral ist. Es ist die Art und Weise, wie Sie es tun, die problematisch sein kann.
Meistens beschäftigen sich die Menschen eigentlich nicht mit Prostitution und Sexarbeit. Sie haben Angst davor, Menschen in ihrer Gemeinde zu sehen, die sie für Prostituierte und Sexarbeiterinnen halten. Manchmal läuft es einfach auf Profilierung hinaus, auf das Gefühl: „Ich will niemanden, der so aussieht, in meiner Nachbarschaft.“ Wir brauchen Gemeinschaften und Nachbarn, die Sexarbeiterinnen als Teil der Gemeinschaft und ihrer Nachbarn betrachten. Aber das ist wirklich schwierig. Dafür spricht sicherlich nichts.
Ich wurde als sogenanntes Sexsymbol, als Konkurrentin von Marilyn Monroe, hergerichtet, und von da an war jedes Mal, wenn mein Bild in der Zeitung erschien, „Sexkätzchen“, „Sexsymbol“, „Sexgöttin“, „Sexpot“ zu lesen. ' Ich habe es akzeptiert und fühle mich geschmeichelt, aber in gewisser Weise war es auch ein Hindernis für mich, weil ich als Schauspielerin nicht ernst genommen werden konnte.
Es ist schwer, über Sex zu schreiben, weil man das Universelle verliert und sich dem Besonderen hingibt. Wir alle haben unsere unterschiedlichen Favoriten. Über guten Sex kann man nicht schreiben. Lawrence und Updike haben ihr Bestes gegeben, und das Ergebnis ist immer noch unsicher und unsicher. Es kann sein, dass guter Sex etwas ist, was Fiktion einfach nicht kann – wie Träume. Der meiste Sex in meinen Romanen ist absolut katastrophal. Sex kann lustig sein, aber nicht sehr sexy.
Wenn Sie einen täglichen Ausdruck aus dem Gehirn eines durchschnittlichen 24-jährigen Mannes hätten, würde das wahrscheinlich so aussehen: Sex, brauche Kaffee, Sex, Verkehr, Sex, Sex, was für ein Arschloch, Sex, Schinkensandwich, Sex, Sex usw
Ich würde mir wirklich kluges Sex-Schreiben wünschen, ein Schreiben, das Sex auseinander nehmen und versuchen kann, es wieder zusammenzusetzen, das „Sex-Schreiben“ nicht einfach nur in einen Schranken stellt und ihm grelle Neonlichter verpasst, sondern davon ausgeht, dass Sex dazugehört von allem anderen in unserem Leben.
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