Ein Zitat von Melissa Gira Grant

Es ist eine Fehlbezeichnung zu sagen, dass man einen Teil der Transaktion kriminalisieren kann, nicht jedoch die gesamte Transaktion. Zum Beispiel in Schweden, wo das Gesetz 1999 verabschiedet wurde. Diese Gesetze entkriminalisierten Menschen, die Sex verkaufen, nicht wirklich; Sie führten neue strafrechtliche Sanktionen für Menschen ein, die Sex kaufen. An der Rechtsstellung der Sexarbeiterinnen selbst änderte sich nichts. Es ist ihnen unmöglich, ein legales Geschäft zu betreiben. Wenn Sie einen Teil einer Transaktion kriminalisieren, verursachen Sie einen Kollateralschaden für alle Beteiligten. Sie lassen sie jetzt in einem kriminalisierten Kontext arbeiten.
Der größte Unterschied zwischen den Vorgängen in Neuseeland und dem Rest der Welt besteht neben der Entkriminalisierung der Sexarbeit darin, dass Sexarbeiterinnen tatsächlich Teil des Entkriminalisierungsprozesses waren. In dieser Gesetzesänderung gab es eine Bestimmung, die besagte, dass Sexarbeiterinnen Teil eines Bewertungsausschusses sein würden, und im Jahr 2008 waren sie Teil des Ausschusses, der feststellte, ob die Entkriminalisierung funktionierte oder nicht. Sie werden kontinuierlich als Stakeholder betrachtet – in ihren Gemeinden, aber auch im rechtlichen Prozess. Das ist eine ganz andere Arbeitsweise.
Unabhängig davon, wie es gemacht wird, werden die Transaktionskosten mit zunehmender Leistungsfähigkeit der Computer weiter sinken. Niedrige Transaktionskosten sind eine wunderbare Sache, wenn Sie im Transaktionsgeschäft tätig sind. Sie sind auch für Verbraucher wunderbar, da sie den Kauf von Dingen billiger und einfacher machen und neue Kaufmöglichkeiten schaffen.
Meistens beschäftigen sich die Menschen eigentlich nicht mit Prostitution und Sexarbeit. Sie haben Angst davor, Menschen in ihrer Gemeinde zu sehen, die sie für Prostituierte und Sexarbeiterinnen halten. Manchmal läuft es einfach auf Profilierung hinaus, auf das Gefühl: „Ich will niemanden, der so aussieht, in meiner Nachbarschaft.“ Wir brauchen Gemeinschaften und Nachbarn, die Sexarbeiterinnen als Teil der Gemeinschaft und ihrer Nachbarn betrachten. Aber das ist wirklich schwierig. Dafür spricht sicherlich nichts.
Ich bezeichne das Geschehen als „Lebensmittelfaschismus“, weil dieses System nur durch totalitäre Kontrolle überleben kann. Mit Patenten auf Saatgut wird ein illegitimes Rechtssystem manipuliert, um Saatgutmonopole zu schaffen. Saatgutgesetze, die Einheitlichkeit fordern – die Vielfalt und die Verwendung von frei bestäubtem Saatgut kriminalisieren – sind faschistischer Natur. Ein weiterer Aspekt dieses Faschismus ist, Bauern zu verklagen, weil sie ihre Ernte verunreinigt haben. Pseudo-Hygienegesetze, die lokale, handwerklich hergestellte Lebensmittel kriminalisieren, sind Lebensmittelfaschismus. Und Angriffe auf Wissenschaftler und das Schweigen unabhängiger Forschung [...] sind Beispiele für Wissensfaschismus.
Als ich Sexarbeiterinnen einmal von meiner eigenen Sexarbeit erzählte, baute dies bei manchen Menschen unangemessenes Vertrauen auf. Aber es gab mittlerweile Veranstaltungen – wie zum Beispiel die Berichterstattung über die Proteste gegen Backpage bei Village Voice –, bei denen ich mit Sexarbeiterinnen gesprochen habe, die nicht unbedingt wissen, dass ich Sexarbeit gemacht habe.
Es macht mich so wütend, wenn Leute sagen: „Wir hören nie von Leuten, die gerne Sexarbeit machen.“ Das liegt daran, dass sie arbeiten. Der Aktivismus privilegiert Menschen, die Sexarbeit hassten, dies nicht mehr tun und beispielsweise einen Job bei einer Sozialorganisation haben, die ihnen beibringt, wie man mit den Medien spricht. Wir hören ziemlich viel von diesen Leuten.
Wir müssen die Einwanderung zu einem legalen, geordneten Prozess machen, um dieses Problem zu beseitigen und es nicht noch weiter zu kriminalisieren.
Die eigentliche Motivation der Kampagne zur Kriminalisierung der Abtreibung besteht darin, die Grundsätze festzulegen, dass die Körper der Frauen dem Staat gehören und dass Frauen die Verantwortung für Sex tragen.
Uns fehlen viele Geschichten aus dem wirklichen Leben darüber, wie die Arbeit der Menschen aussieht. Das sind die Leute, die ich in den Sitzungen des Bebauungsausschusses und in den Bebauungsausschüssen haben möchte. Ich möchte, dass diese Menschen an der Geschäftsverbesserung in ihrer eigenen Branche beteiligt werden. Die Gentrifizierungsprozesse, die häufig in Städten stattfinden, manifestieren sich oft in Razzien von Sexarbeiterinnen auf der Straße. Wie bekommt man Sexarbeiterinnen in Nachbarschaftsverbände, die als Mitglieder der Nachbarschaft gelten?
Sex ohne Liebe ist wie eine verdammte Geschäftstransaktion. Und manchmal haben beide Parteien das Gefühl, ein gutes Geschäft gemacht zu haben, aber das macht es nicht weniger.
In deinen Dreißigern fühlst du dich viel wohler mit Sex. Erstens ist Sex etwas, was man mehr getan hat. Du weißt, dass du Sex haben kannst, nur um Sex zu haben; du kannst Sex mit Freunden haben; du kannst Sex mit Menschen haben, die du liebst; Du kannst Sex mit Leuten haben, die du nicht magst, aber der Sex ist gut. Und über Sex kann man noch viel mehr scherzen.
Sex ist wie jede andere Transaktion, nur dass er nicht wie jede andere Transaktion ist.
Sexarbeiterinnen sind die letzten Frauen, die von der Polizei beschützt werden. Sexarbeiterinnen sind in vielerlei Hinsicht die letzten Menschen, denen Raum gegeben wird. Man erhält eine andere Art von Feminismus, wenn man Menschen am Rande in den Mittelpunkt stellt. Das ist eine Lektion, die in letzter Zeit viel Aufsehen erregt, aber schwarze Feministinnen sagen das schon seit Jahrzehnten. Wenn ich jetzt mit Menschen spreche, die sich für die Rechte von Sexarbeiterinnen einsetzen, und mit Menschen, die sich als intersektionale Feministinnen identifizieren, ist dies die Luft, die sie atmen. Beim Feminismus geht es nicht nur darum, das Leben aller Frauen zu verbessern. Denn es gibt nicht alle Frauen und keine universelle weibliche Erfahrung.
Wenn man Menschen, die mit HIV leben oder am stärksten gefährdet sind, kriminalisiert, schürt man die Epidemie.
Ich respektiere Menschen, die sich zu Wort melden, aber ich frage die meisten Sexarbeiterinnen, die ich jetzt interviewe, nicht nach ihrer Arbeit. Ich frage sie nach ihrem Leben im Allgemeinen oder ihrer politischen Organisation. Ich bemühe mich, Dinge zu finden, die auf die intellektuelle Arbeit der Sexarbeiterinnen hinweisen, denn das fehlt wirklich.
Ich habe mich davon entfernt, über tatsächliche Erfahrungen mit Sexarbeit zu schreiben und diese zu beschreiben, sei es meine eigene oder die anderer, weil die Kultur vom Verhalten von Sexarbeiterinnen besessen ist. Sie wollen herausfinden, warum sie tun, was sie tun und wer sie sind. Was ich versuche, ist, den Fokus auf die Produzenten des Anti-Sexarbeit-Diskurses zu lenken: die Polizisten, die Feministinnen, die Prostitutionsgegner. Das sind die Menschen, deren Verhalten sich ändern muss.
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