Ein Zitat von Michael Eric Dyson

Nächstenliebe ist kein Ersatz für Gerechtigkeit. Wenn wir niemals eine Gesellschaftsordnung in Frage stellen, die es einigen ermöglicht, Reichtum anzuhäufen – selbst wenn sie beschließen, den weniger Glücklichen zu helfen –, während andere zu kurz kommen, dann unterstützen am Ende selbst freundliche Handlungen ungerechte Vereinbarungen. Wir dürfen niemals die Ungerechtigkeiten ignorieren, die Nächstenliebe notwendig machen, oder die Ungleichheiten, die sie ermöglichen.
Wir setzen Wohltätigkeit oft damit gleich, Kranke zu besuchen, Aufläufe an Bedürftige zu bringen oder unseren Überschuss mit denen zu teilen, denen es weniger gut geht. Aber wirklich, wahre Nächstenliebe ist viel, viel mehr. Echte Wohltätigkeit ist nichts, was man verschenkt; Es ist etwas, das du erwirbst und zu einem Teil von dir selbst machst. Und wenn die Tugend der Nächstenliebe in Ihr Herz eingepflanzt wird, sind Sie nie wieder derselbe.
Wohltätigkeit ist lobenswert; Jeder sollte wohltätig sein. Aber Gerechtigkeit zielt darauf ab, eine soziale Ordnung zu schaffen, in der Menschen, auch wenn sie sich dafür entscheiden, nicht barmherzig zu sein, trotzdem nicht hungern, keine Schule besuchen oder ohne Fürsorge krank werden. Wohltätigkeit hängt von den Wechselfällen der Launen und des persönlichen Reichtums ab; Gerechtigkeit hängt vom Engagement statt von den Umständen ab.
Buddha lehrte Freundlichkeit gegenüber niederen Wesen; und seitdem gab es in Indien keine Sekte mehr, die nicht allen Lebewesen, sogar den Tieren, Nächstenliebe beigebracht hätte. Diese Güte, diese Barmherzigkeit, diese Nächstenliebe – größer als jede Lehre – hat uns der Buddhismus hinterlassen.
Ihre Großzügigkeit spiegelt sich darin wider, was Sie mit Ihrem eigenen Geld tun, nicht darin, was Sie mit dem Geld anderer Leute tun. Wenn ich viel Geld für wohltätige Zwecke spende, bin ich großzügig. Wenn Sie einen kleineren Teil Ihres Geldes für wohltätige Zwecke spenden, sind Sie weniger großzügig. Aber wenn Sie mich besteuern wollen, um mein Geld für wohltätige Zwecke zu spenden, macht Sie das nicht großzügig.
Ich hatte das Gefühl, dass die Kirche die Kirche der Armen war, ... aber gleichzeitig hatte ich das Gefühl, dass sie sich nicht gegen eine Gesellschaftsordnung stellte, die so viel Nächstenliebe im heutigen Sinne des Wortes notwendig machte. Ich hatte das Gefühl, dass Nächstenliebe ein Wort war, an dem ich ersticken musste. Wer wollte Wohltätigkeit? Und es war nicht nur menschlicher Stolz, sondern auch ein starkes Gespür für die Würde und den Wert des Menschen und für das, was ihm an Gerechtigkeit zusteht, das mich eher verärgerte als stolz auf eine so mächtige Gesamtheit katholischer Institutionen machte.
Seltsamerweise wird Wohltätigkeit manchmal abgetan, als ob sie wirkungslos, unangemessen oder sogar irgendwie erniedrigend für den Empfänger wäre. „Das ist keine Wohltätigkeit“, geben sich einige Spender Mühe zu behaupten, „das ist eine Investition.“ Lassen Sie uns die Nächstenliebe als das anerkennen, was ihr am Herzen liegt: ein edles Unterfangen, das auf die Verbesserung der menschlichen Lage abzielt.
Es ist wahr, dass es etwas gibt, das man grob Nächstenliebe nennt, was Nächstenliebe für die Armen bedeutet, die es verdienen; Aber Nächstenliebe gegenüber den, die es verdienen, ist keineswegs Nächstenliebe, sondern Gerechtigkeit. Es sind die Unwürdigen, die es benötigen, und das Ideal existiert entweder überhaupt nicht oder existiert ausschließlich für sie.
Manchmal sind wir einfach „umgehauen“ und voller Ehrfurcht, wenn wir uns in der Gegenwart Gottes befinden. Zu anderen Zeiten jedoch sind wir uns des Wunders dessen, was in diesem Moment geschieht, nicht bewusst, selbst wenn wir uns an guten Taten beteiligen – anderen Komplimente machen, einen Scheck für wohltätige Zwecke ausstellen oder Zeit für einen guten Zweck spenden.
Wollen wir die Freiheit bewahren, müssen wir Nächstenliebe haben – Nächstenliebe gegenüber anderen, Nächstenliebe gegenüber uns selbst, indem wir aus den feuchten Öfen einer dampfenden Welt emporkriechen, immer noch die leidenschaftliche Ausrüstung unserer wilden Vorfahren tragend, aus dem schwarzen Aberglauben inmitten von Gemetzel und Gräueltaten gegenüber unseren Gefährlichen hervorgehen gegenwärtig.
Sicherlich hat sich die Republikanische Partei verändert, und ich habe mich nie verändert. Als ich unabhängig wurde, haben sich meine Werte nie geändert, sei es die finanzielle Verantwortung, die Umwelt oder der Einsatz staatlicher Instrumente, um den weniger Glücklichen zu helfen.
Wenn wir den Armen helfen wollen, bieten wir ihnen normalerweise Almosen an. Am häufigsten nutzen wir Wohltätigkeit, um das Problem nicht zu erkennen und eine Lösung dafür zu finden. Wohltätigkeit wird zu einer Möglichkeit, unsere Verantwortung abzuschütteln. Aber Wohltätigkeit ist keine Lösung für die Armut. Die Nächstenliebe verewigt die Armut nur dadurch, dass sie den Armen die Initiative entzieht. Wohltätigkeit ermöglicht es uns, unser eigenes Leben weiterzuführen, ohne uns um das Leben der Armen sorgen zu müssen. Nächstenliebe beruhigt unser Gewissen.
Für Politiker ist es niemals in Ordnung, ihre Macht zur Selbstbereicherung zu missbrauchen, und selbst gegenüber Alt- und Nebengläubigen muss es eine gewisse Art von Gerechtigkeit geben, damit gegenwärtige und künftige Präsidenten nicht dazu verleitet werden, hinterlistige, gut getarnte Bestechungsgelder anzunehmen es ist „Wohltätigkeit“.
Alle zwischenstaatlichen Kriege verstärken die Aggression – maximieren sie … einige Kriege sind sogar noch ungerechter als andere. Mit anderen Worten: Alle Regierungskriege sind ungerecht, obwohl einige Regierungen weniger ungerechtfertigte Ansprüche geltend machen.
Während Unternehmen Werbung machen, wird der Wohltätigkeit beigebracht, zu betteln. Während Geschäfte mit einem Dollar motivieren, soll Wohltätigkeit mit Schuldgefühlen motivieren. Während Unternehmen Risiken eingehen, wird von Wohltätigkeitsorganisationen erwartet, dass sie vorsichtig sind. Wir messen den Erfolg von Unternehmen langfristig, wollen unsere Befriedigung aber sofort in Form von Wohltätigkeitsorganisationen erzielen. Uns wird beigebracht, dass eine Kapitalrendite für die Herstellung von Konsumgütern geboten werden sollte, nicht jedoch für die Schaffung einer besseren Welt.
Wohltätigkeit hängt von den Wechselfällen der Launen und des persönlichen Reichtums ab; Gerechtigkeit hängt vom Engagement statt von den Umständen ab. Glaubensbasierte Wohltätigkeitsorganisationen sorgen für Krümel vom Tisch; Glaubensgerechtigkeit bietet einen Platz am Tisch.
Öffentliche Wohltätigkeitsorganisationen, Lebensmittelbanken und kirchliche Vorratskammern leisten mehr als je zuvor, können aber mit dem Bedarf nicht Schritt halten. Nur durch die wunderbare Arbeit lokaler Wohltätigkeitsorganisationen können wir den Hunger niemals beenden. Wie andere westliche Demokratien müssen wir unser nationales Problem des Hungers durch nationale und politische Führung beenden. Wohltätigkeit ist für manche Dinge schön, aber nicht, um eine Nation zu ernähren. Wir schützen unsere nationale Sicherheit nicht durch Wohltätigkeit, und wir sollten unsere Familien und Kinder auch nicht auf diese Weise schützen.
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